Sa'adia ben Joseph, arab Sa'id ibn Juszuf al-fayyūmī, (született 882, Dilaz, az al-Fayyum, Egyiptom-diedSeptember 942, Sura, Babilónia), zsidó szövegmagyarázónak, filozófus és polemicist akinek befolyása zsidó irodalmi és kommunális tevékenység tette korának egyik legfontosabb zsidó tudósát. Különleges tulajdonságai különösen nyilvánvalóvá váltak Babilóniában, 921-ben, a zsidó naptári kalkulációkkal kapcsolatos vita során. Legnagyobb filozófiai munkáját, a Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqába („A hit és a vélemények könyve”) született Szarában 935-ben. Az Ószövetség arab fordítása rendkívül értékes kommentárja szempontjából.
Judaizmus: Saʿadia ben Joseph
Az okokba vetett hitet, valamint a muʿtazilit teológia egyes alapelveit Saʿadia ben Joseph (882–942) vette át, .
Élet
Saʿadia korai éveiről keveset tudunk. Amikor távozott Egyiptomból, körülbelül 23 éves korában, felesége és két fia mellett egy elkötelezett diákok kiváló csoportját hagyta hátra. Addigra már héber-arab szótárt készített, később kibővítette és ha-Egron néven adta ki. Ismeretlen okokból Palesztínába vándorolt. Ott talált egyre növekvő karait közösséget, egy eretnek zsidó szektát, amely elutasította a Talmudot (a törvény, a lore és a kommentárok hiteles rabbinikus gyűjteménye); ez a csoport élvezte a helyi muzulmán hatóságok támogatását.
Nyilvánvalóan csalódott Palesztina tanulási színvonalán, Babilóniába távozott. Ott nemcsak a karait szizmával szembesült, hanem egy gnosztikus irányzattal is (amely egy ősi dualista, teozófiai mozgalomból származik), amely elutasította az összes monoteista vallás alapjait. Az olyan könyvek, mint például a perzsa zsidó eretnek Ḥiwi al-Balkhī könyve, amelyek tagadták a bibliai Isten mindenhatóságát, mindentudását és igazságosságát, és bibliai ellentmondásokra mutattak, akkor népszerűek voltak. Ilyen kihívásokkal szembesülve Saʿadia nagy tehetségeit védte általában a vallás és különösen a zsidó hagyomány védelmében. Ugyanúgy, mint Ḥiwi, Saʿadia egy kissé bonyolult, rímra héberül fogalmazta meg tagadását róla. Aztán szintén írta Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān („Anan cáfolása”, a karaizmus alapítója) elveszett alkotását, melyet Saʿadia részben fennmaradt polemisztikus versével, az Essa meshali-val azonosítottak.
921-ben Szadádia, aki akkoriban tudományos előtérbe került, a babiloni zsidó tudósok vezetésében vezette a palesztin tudós Aaron ben Meir konfliktusát, aki messzemenő változást váltott ki a zsidó naptári számításban. A konfliktus egyik fél sem nyert határozott győzelmet. Ugyanakkor Saʿadia részvétele abban bizonyította indokolatlan bátorságát és fontosságát a babilónia zsidó közösség szempontjából. Ezen időszak alatt folytatta irodalmi polemikáját a karaitokkal szemben. 928-ban befejezte a Kitāb attamyīz („Megkülönböztetés könyve”), a hagyományos Rabbanite naptár védelmét.
Ugyanezen év május 22-én, az exilarch (babiloni zsidóság vezetője), David ben Zakkai kinevezte őt Bagdadba átvitt Sura akadémia gaonjának („fejének”). A hivatalba lépésekor felismerte a Talmudic törvény rendszerezésének és tárgyonkénti összehangolásának szükségességét. Ennek vége felé elkészítette Kitāb al-mawārīth-t („Az örökség törvényeinek könyve”); Aḥkam al-wadīʿah („A betétek törvényei”); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq („Tanúvallomásokról és dokumentumokról szóló könyv”); Kitāb aṭ-ṭerefot („A tiltott húsokról szóló könyv”); Siddur, az imák és a hozzájuk kapcsolódó törvények teljes elrendezése; és néhány más apró mű. A Siddurban eredeti vallásos verseit is beillesztette. Ezek a művek világosan megmutatják a görög-arab osztályozási és összetételbeli módszereket.
Teljesítményei felerősítették a választhatóság érzetét, és tehetetlenné tették és kevésbé kompromittáltak. Úgy tűnik, hogy ez a hozzáállás elidegenítette néhány barátját és provokálta az Exilarch irigységét. 932-ben, amikor Saʿadia megtagadta az Exilarch peres eljárásban hozott határozatának jóváhagyását, a két vezetõ között nyílt jogsértés történt. Az Exilarch kiszolgáltatta Szadádiát, és utóbbi megtorlott az Exilarch kiszolgáltatásával. Három év után zavart küzdelem után, amelyben mindkét oldal élvezte néhány gazdag és politikailag befolyásos bagdadi zsidó támogatását, Ben Zakkai számára sikerült az al-Qāhir muszlim uralkodót eltávolítani Saʿadia hivatalából. A Gaon elszigeteltségbe ment.
Az azt követő évek Saʿadia irodalmi karrierjének legfényesebbnek bizonyultak. Ezekben az években írta fő filozófiai munkáját, a Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqátot. Ennek a munkának a célja a kinyilatkoztatás és az ész harmonizálása volt. Szerkezetében és tartalmában határozottan befolyásolja a görög filozófia és a Muʿtazilī teológiáját, az Islām racionalista szektáját. A bevezetés megcáfolja a szkepticizmust és megteremti az emberi tudás alapjait. Az első fejezet a teremtés ex nihilo (a semmiből való teremtés) létrehozását célozza meg, hogy megbizonyosodjon a Teremtő-Isten létezéséről. Ezután Szadadia megvitatja Isten egyediségét, igazságosságát, kinyilatkoztatását, szabad akaratát és más tanokat, amelyeket mind a judaizmus, mind a Muʿtazilī elfogadott (a spekulatív teológia nagy iszlám szektája, amely hangsúlyozta Isten egyediségének és abszolút igazságosságának tanait). A könyv második része a lélek lényegével és az eszchatológiai problémákkal foglalkozik, és útmutatásokat mutat be az etikus élethez.
937-ben megbékélés történt a gaon és az exilarch között, és Saʿadia-t visszaállították gaon-ként. 940-ben Ben Zakkai meghalt, hét hónappal később pedig fia meghalt, és egy kisgyermeket hagyott hátra. Saʿadia vitte árva otthonába, és úgy viselkedett vele, mint a sajátja. Maga Saʿadia 942 szeptemberében halt meg.
