A köztársasági isteniségek
Az 5. század elején alapítottak egy fontos templomosorozatot. Az etruszk Szaturnusz templomának befejezését ennek az időnek tulajdonították (497). Ebben az időszakban szintén épült egy szentély, amely tiszteletben tartja az iker lovasokat, a Dioscuri-t (Castor és Pollux). A Lavinium felirata, amely görög kouroi néven írja le őket, görög származást jelöl (e dél-olaszországból) etruszk közvetítés nélkül. A legenda szerint a Dioscuri segített Rómának a győzelemben a latinok elleni csatában a Regillus-tónál, és a történelmi időkben az elkötelezettség évfordulójain továbbra is elnökölték a lovagok (lovasok) éves parádéját. Dél-Olaszországból szintén jött Ceres kultusza, amelynek temploma hagyományosan 496-ban fogadalmú volt, és 493-ban szentelték. Ceres egy régi olasz istenség volt, aki a természet generációs hatalmának elnöke volt, és Demeterrel, a görög gabona. A római telepítését a Cumae görög kolónia befolyásának köszönheti, ahonnan a rómaiak importált éhség során gabonaféléket importáltak. A Ceresnek a templomban való társulása két másik istenséggel, Liberrel (a Dionüzosszal azonosított termékenységi istennel) és Liberal (az ő társa) a görögországi Eleusis-i triádon alapult. Az etruszk stílusban épült, de görög díszítéssel épült római templom egy görög kereskedelmi központ mellett állt az Aventine-hegyen, és összegyűjtője lett a plebeiak számára, a közösség alázatosabb részének, akiket ebben az időben súlyosan érintettek a gabonahiány. és akik sürgetik jogaikat a patrikumok ellen.
Cumae szintén szerepet játszott az Apollo bemutatásában. Az Apollo Cumae szentélyében elhelyezett szibillin oraklusokat állítólag Rómába vitték az utolsó etruszk királyok. A kultusz (431 bc) behozatalát a Sibylline Books előírta abban az időben, amikor Róma, mint a korábbi esetekben, a Cumae-tól kérte a gabonafélékkel kapcsolatos segítséget. A Cumaean Apollo mindazonáltal elsősorban prófétai volt, míg a járvány idején bevezetett római kultusz elsősorban gyógyítóként tett ajándékokat foglalkoztatta. Ez a szerep valószínűleg az etruszkokból származik, akiknek Apollóját c. 500 bc Veii-től, Etruria Róma legközelebbi városától. 82 században a Sibylline könyveket megsemmisítették, és azokat különféle forrásokból összeállított gyűjtemény váltotta fel. Később Augustus saját maga és rezsime védelmezőjévé emelte Apollót, és ezzel a béke és a civilizáció ragyogó hellén istenét Róma dicsőségévé kívánja alakítani.
Apollótól eltérően, Aphrodite nem tartotta meg nevét, amikor olasz istenséggel azonosult. Ehelyett a Vénus nevet vette át, amely teljes bizonyosság nélkül származott a vénusz „virágzó természet” gondolatából (a vénából származó „kegyelem” kevésbé valószínű). Nagyon fontos szerepet kapott az a legenda, hogy Aeneas anyja, Róma őse volt, akinek az 5. században született Veii szobrocskái azt mutatják, hogy apja és fia mellett Troy elől menekültek. A Pánikháborúk ideje óta, 200 évvel később, a trójai legenda nőtt, jóval azelőtt, hogy az 1. századi bc diktátorok Sulla és Caesar Vénust állították volna őseikre, a történetet a karthagini harc előzményeként értelmezték.
Számos istenről beszélték, hogy kísérettel bírnak, gyakran a női nemben; például Lua Saturni és Moles Martis. Ezek a ragaszkodások, amelyeket néha kultuszpartnereknek is neveztek, nem a férfi isteniségek feleségei voltak, hanem hatalmuk vagy akaratuk különleges aspektusát fejezték ki. Hasonló származást tulajdoníthatunk az „isteni képességeket” képviselő isteni hatalmak imádatának. Például a fidek („hit” vagy „hűség”) előfordulhattak, hogy a latin-Sabine esküt istennek, Semo Sanctus Dius Fidiusnek egy tulajdonsága vagy aspektusa; ugyanúgy, mint Victoria, Jupiter Victorból származhat. Ezen fogalmak egy részét nagyon korán imádták, például az Ops-t („Plenty”, később a Szaturnussal társították és Hebe-vel azonosították) és Juventas-t (akik a katonai korú férfiakat figyelték). Ezen tulajdonságok közül az első, amely templomot kap, amennyire ismert, a Concordia (367), a polgári küzdelem végének ünneplésére. Salus (egészség vagy jólét), amelyet követnek a c. 302, Victoria c. 300, Pietas (a család és az istenek iránti kötelességvállalás; ezt később Virgil emelte ki, mint a római vallás egész alapját) 191-ben. A görögök is a legrégebbi időktől kezdve ezeket a tulajdonságokat szavakba öltöztették; például szégyen, béke, igazságosság és szerencse. A görög világban sokféle jelentéssel bírtak, kezdve a teljes értékű istenségtől a nem absztrakcióig. De a korai Rómában és Olaszországban semmilyen értelemben sem voltak absztrakciók vagy allegóriák, és nem gondoltak arra is, hogy olyan antropomorf alakúak legyenek, amelyeket az megszemélyesítés kifejezés jelenthet. Ezek voltak dolgok, imádat tárgyai, mint sok más tiszteletben tartott funkció. Külső isteni erők voltak, amelyek az embereken működnek, és a nevük által leírt tulajdonságokkal hatnak rájuk. Később az etikusan gondolkodó Rómába elárasztott filozófiai (különösen sztoikus) befolyások alatt megfelelő módon helyet kaptak erkölcsi fogalmakként: az erények és áldások, amelyek évszázadok óta állnak fenn, és emberi formában ábrázoltak a római pénzverésen, a császári propaganda részeként.
