Ibn al-ʿArabī muszlim misztikus

Ibn al-ʿArabī, teljes Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, más néven Al-Sheikh al-Akbar, Murcia (Valencia) - 1240. november 16-án, Damaszkuszban halt meg - ünnepelte a muszlim misztikus filozófust, aki az iszlám gondolkodás ezoterikus és misztikus dimenzióját adta első teljes filozófiai kifejezésének. Fő munkái a monumentális Al-Futūḥāt al-Makkiyyah („A meccan-kinyilatkoztatások”) és a Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; „A bölcsesség bezselei”).

Iszlám: Ibn al-ʿArabī tanításai

Ibn al-rabArabī (12. – 13. Század) tanításainak beszámolója megfelelően tartozik az iszlám miszticizmus történetéhez.

Ibn al-ʿArabī Spanyolország délkeleti részén született, tiszta arab vérből származó ember, akinek az őse származott az Ṭāʾī kiemelkedő arab törzsébe. A Sevillaban (Sevilla), az akkori iszlám kultúra és a tanulás kiemelkedő központjában részesült korai iskolájában. 30 évig ott maradt, a hagyományos iszlám tudományokat tanulmányozva; számos misztikus mesterrel tanulmányozta, akik fiatalabb férfit találtak benne, aki kifejezett szellemi hajlammal és szokatlanul lelkes intelligenciával rendelkezik. Ezekben az években sokat utazott, és ellátogatott Spanyolország és Észak-Afrika különféle városaiba a szufi (misztikus) út mestereit keresve, akik nagy szellemi haladást értek el és így ismertek voltak.

Ibn al-rabArabī az egyik ilyen kirándulás során drámai találkozást tett a nagy arisztotelész filozófus Ibn Rushd-nal (Averroës; 1126–98) Córdoba városában. Averroës, a fiú apja közeli barátja, arra kérte az interjú megszervezését, mert hallotta a fiatal, még mindig szakáll nélküli fiú rendkívüli természetéről. Csak néhány szó korai cseréje után azt mondják, hogy a fiú misztikus mélysége annyira elárasztotta a régi filozófust, hogy sápadttá vált, és elborzultan remegni kezdett. Az iszlám filozófia későbbi iránya fényében az eseményt szimbolikusnak tekintik; még szimbolikusabb az epizód folytatása, amely szerint Averroës meghalt, maradványait visszatért Córdobába; a koporsót, amelyben maradványait tárolták, egy teherhordó egyik oldalára helyezték, míg az általa írt könyvek a másik oldalra kerültek annak ellensúlyozására. A meditáció és az emlékezés jó témája volt a fiatal Ibn al-ʿArabīnak, aki azt mondta: „Az egyik oldalon a Mester, a másikon a könyvei! Ó, hogy szeretném, ha tudnám, hogy reményei teljesültek-e! ”

1198-ban, miközben Murciában tartózkodott, Ibn al-ʿArabī elképzelése volt, amelyben úgy érezte, hogy utasítást kaptak Spanyolország elhagyására és Kelet felé indult. Így kezdődött a keleti zarándoklat, ahonnan soha nem tért vissza hazájába. Az első figyelemre méltó hely, amelyen ezen az úton meglátogatta, Mekka (1201) volt, ahol „megkapta az isteni parancsolatot” az Al-Futūḥāt al-Makkiyyah fő munkájának megkezdéséhez, amelyet sokkal később fejeztek be Damaszkuszban. Az 560 fejezetben óriási méretű mű, egy személyes enciklopédia, amely az iszlám összes ezoterikus tudományára kiterjed, ahogy Ibn al-ʿArabī megértette és megtapasztalta azokat, valamint saját belső életéről szóló értékes információkkal.

Ugyancsak Mekkában ismerte meg Ibn al-ʿArabī egy nagyszerű szépségű fiatal lányt, aki az örök szopia (bölcsesség) élő megtestesítőjeként az életében hasonló szerepet töltött be az életében, amit Beatrice játszott Dante-nak. Emlékeit Ibn al-ʿArabī örökké örökítette a szerelmi versek gyűjteményében (Tarjumān al-ashwāq; „A vágyok értelmezője”), amelyre maga is misztikus kommentárt írt. Merész „panteisztikus” kifejezései rávilágított rá a muszlim ortodoxia haragjára, akik közül egyesek megtiltották művei olvasását, miközben mások a próféták és a szentek rangjába emelték.

Mekka után Ibn al-ʿArabī ellátogatott Egyiptomba (szintén 1201-ben) és aztán Anatóliába, ahol Qonyában találkozott Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī-val, akinek Kelet legfontosabb követője és utódja lett. Qonyától tovább ment Bagdadba és Aleppóba (modern Ḥalab, Szíria). Mire hosszú zarándokút Damaszkuszban (1223) véget ért, hírneve elterjedt az iszlám világában. Tisztelt nagy szellemi mesterként, egész életét Damaszkuszban békés szemléltetés, tanítás és írás során töltötte. A damaszkuszi napokban a misztikus iszlám filozófia egyik legfontosabb munkája, a Fuṣūṣ al-ḥikam 1229-ben, körülbelül 10 évvel a halála előtt készült el. Csak a 27 fejezetből áll, a könyv összehasonlíthatatlanul kisebb, mint az Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, ám az Ibn al-ʿArabī misztikus gondolatának kifejezésében betöltött jelentőségének leginkább érett formájában való jelentőségét nem lehet túl hangsúlyozni.