Félig pelagianizmusszázadi teológiai terminológiában egy olyan augusztusellenes mozgalom doktrína, amely Dél-Franciaországban mintegy 429-ről 529-re virágzott. Az eredeti mozgalom fennmaradó bizonyítékai korlátozottak, de egyértelmű, hogy a félig-pelagianizmus atyái szerzetesek voltak, akik hangsúlyozták az aszketikus gyakorlatok szükségességét, és akik rendkívül tisztelt vezetők voltak az egyházban. E szerzetesek három írásának pozitív hatása volt a mozgalom történetére. Ők Szent János Cassian voltak, akik Keleten éltek és két kolostorot alapítottak Massililában (Marseille); St. Vincent, a híres Lérins apátság szerzetese; és Szent Faustus, a Riez püspök, a Lérins egykori szerzetese és apáta, aki a Provence püspökök kérésére De gratia-t írt („Concerning Grace”), amelyben a félig pelagianizmus megkapta a végső formáját, és egynél több naturista. biztosítja Cassian.
A pelagiaiakkal ellentétben, akik tagadták az eredeti bűnt és hitték a tökéletes emberi szabad akaratban, a félig pelagiai emberek az eredeti bűn egyetemességében hittek, mint az emberiség korrupciós erejét. Azt is hitték, hogy Isten kegyelme nélkül ezt a korrupciós erőt nem lehet legyőzni, ezért elismerték a kegyelem szükségességét a keresztény élet és cselekedet szempontjából. Ragaszkodtak a keresztelés szükségességéhez, még csecsemők számára is. Ám Szent Ágostonnal ellentétben azt tanították, hogy az emberiség veleszületett korrupciója nem volt olyan nagy, hogy a keresztény elkötelezettség iránti kezdeményezés meghaladta az ember szülői akarata hatalmát.
Ezt az elkötelezettséget St. John Cassian initium fidei („a hit kezdete”) és a Riez credulitatisffektus („hűségérzet”) Szent Faustus hívta fel. E nézet szerint az egyén akaratlan akaratával elfogadhatja a megváltás evangéliumát, de isteni segítség nélkül nem válthatta volna meg. A későbbi félig pelagianizmusban az isteni segítséget nem az Isten kegyelmileg behatolt belső felhatalmazására, hanem tisztán külső prédikációra vagy az evangélium, az isteni ígéretek és az isteni fenyegetések bibliai kommunikációjára gondolják. Az összes félig pelagiánus ember erőssége Isten igazságszolgáltatása volt: Isten nem lenne csak akkor, ha az emberek nem képesek natív módon megtenni legalább az első lépést az üdvösség felé. Ha az üdvösség kezdetben és egyoldalúan csak az Isten szabadon megváltottaitól függött, akkor a nem megválasztottak panaszkodhattak arra, hogy pusztán születési tényük miatt ítéltek el őket.
A félig pelagianizmus eredménye azonban az volt, hogy tagadta Isten megemlékezetlen, természetfeletti, kegyes emberi képességének felhatalmazását a cselekvés megmentésére. Ez ellentmond Szent Pálnak és Szent Ágostonnak, és ez utóbbi pápai nyilatkozattal lett a jóváhagyott katolikus orvos a kegyelem kérdésében, és így támadás nélkül.
A korai szakaszában a félig pelagianizmust Gallóban két polemicista, Akvitánia Szent Prosper és egy egyébként ismeretlen Arles-i Szent Hilary ellenezte. Faustus halála után (kb. 490) a félig pelagianizmust még mindig nagy tiszteletben tartották, ám a doktrína a 6. században elsősorban Arles Szent Caesarius fellépésével csökkent. IV. Félix pápa (526–530) kezdeményezésére Caesarius elítélte a félig pelagianizmust az Orange második tanácsában (529). Az elítélést II. Boniface pápa, Felix utódja hagyta jóvá. Ettől a ponttól kezdve a félig pelagianizmust eretnekségként elismerték a Római Katolikus Egyházban.
