Nemes vad irodalmi koncepció

Nemes vad, az irodalomban a civilizálatlan ember idealizált fogalma, amely a civilizáció korrupciós hatásainak nem kitett ember veleszületett jóságát szimbolizálja.

A nemesi vadon dicsőítése domináns téma a 18. és 19. század romantikus írásaiban, különösen Jean-Jacques Rousseau műveiben. Például Émile, ou, De l'education, 4 vol. (1762), hosszú tanulmány a hagyományos oktatás korruptív hatásáról; az önéletrajzi vallomások (1765–70) írták megerősítik az ember veleszületett jóságának alapelveit; és a Magányos gyalogos álmai (1776–78) leírják a természet és az ember természetes reakcióját erre. A nemes vadon fogalma azonban az ókori Görögországban vezethető vissza, ahol Homer, Plinius és Xenophon idealizálta az Arkádiaiakat és más primitív csoportokat, mind valós, mind képzelteket. Később olyan római írók, mint Horace, Virgil és Ovid, hasonló bánásmódban részesítették a szkítákat. A 15. és 19. században a nemes vadon élő emberek kiemelkedő szerepet játszottak a népszerű utazási beszámolókban, és alkalmanként megjelentek olyan angol színdarabokban, mint például John Dryden Granada meghódítása (1672), amelyben először használták a nemes vadon kifejezést, és Oroonokoban (1696). írta Thomas Southerne, Aphra Behn regényén alapul, a méltóságteljes afrikai hercegről, amelyet a Surinam brit gyarmatában rabszolgaságnak vettek alá.

François-René de Chateaubriand szentimentálissá tette az észak-amerikai indiánokat Atalaban (1801), Renében (1802) és Les Natchezben (1826), akárcsak James Fenimore Cooper a Leatherstocking Tales-ben (1823–41), amelyben Chingachgook és a nemesi főnök is szerepelt. fia, Uncas. A Pequod hajó három hárfája Melville Moby Dickjében (1851), Queequegben, Daggooban és Tashtegoban szintén példa.