Martin Bucer, a Bucer szintén Butzer-et írta (született: 1491. november 11-én, Schlettstadtban (ma Sélestat), Elzász - halt meg, 1551. február 28-án, Anglia), protestáns református, közvetítő és liturgikus tudós, aki a legismertebb a folyamatos béketeremtési kísérleteiről. ellentmondó reformcsoportok. Nemcsak a kálvinizmus fejlődését befolyásolta, hanem az anglikán közösség liturgikus fejlődését is.
Bucer 1506-ban lépett be a domonkos szerzetesi rendbe. Őt a németországi Heidelbergi Egyetemen tanulmányozták, ahol megismerte a nagy humanista tudós Erasmus és a Luther, a protestáns reformáció alapítójának munkáit. 1521-ben Bucer távozott a dominikánusoktól és a Szent Római császár hét választójának egyikébe tartozó Rajna Palatinus gróf szolgálatába lépett. A következő évben Landstuhl lelkészévé vált, ahol feleségül vett egy volt apáca. A templom 1523-ban kiszabadította Strasbourgba, ahol szülei állampolgársága biztosította a védelmet. Személyes báját, szellemi képességeit és lelkesedését végül Strasbourgban és Dél-Németországban vezetői pozícióba helyezte.
Erasmus befolyása alatt elfogadta a keresztény humanizmus és a reneszánsz eszményeit, amelyek újjászületést sürgettek annak érdekében, hogy a humanisták szerint az emberekben és a társadalomban az igazi jó, az eredeti helyesség áll fenn.
A Közép-Európában gyorsan elterjedő reformáció lelkesedésével megragadva Bucer protestáns reformátor lett. Elképzelte az egyén és a társadalom megújulását, amely korábbi humanista nézetei alapján épült fel, és azt hitte, hogy ez a megújulás az igaz evangélium prédikálásának és a Bibliában található isteni módon megfogalmazott életmód hűséges betartásának eredménye. Ez a megtérés, a jámborság és a fegyelem által megvalósított reform a legteljesebb kifejezést az Anglia reformálására irányuló tömeges programban fejezte be, amelyet 1551-ben nyújtottak be VI. Edward királynak.
Bucer örökbefogadott városa, Strasbourg, a legfontosabb svájci reformátor, Huldrych Zwingli által befolyásolt terület - Dél-Németország és Svájc -, valamint Luther által befolyásolt terület, Közép- és Észak-Németország között. 1529-ben a Hesse-i Landgrave Philip meghívta Zwingli-t, Luther-t, valamint más reformátorokat Marburgba, hogy megvizsgálja, lehet-e összeegyeztetni az Úrvacsorával kapcsolatos ellentmondó véleményeket, amelyek Bucer szerint lehetséges. Az egyetemi beszélgetés végén Zwingli és Bucer Luther iránti kegyet adtak, aki elutasította ajánlatát.
Bízva abban, hogy a reformmozgalom két iránya közötti szakadék áthidalható, Bucer szinte minden vallásügyi kérdésű találkozón részt vett, amelyet Németországban és Svájcban tartottak 1524 és 1548 között. A protestánsok és a katolikusok, illetve a német evangélikus és a svájci reform közötti különféle találkozókon. egyházi emberek, Bucer gyakran félreérthetetlen nyelv és félreérthető képletek használatát szorgalmazta, amikor az ellenkező felek között nem lehetett kifejezett megállapodást elérni. A kétértelműség alkalmazását igazolta, hogy azt hitte, hogy az alapvető cél az emberek megreformálása és a doktrinális kérdések később kidolgozhatók. Bázelben, 1536-ban, Bucer részt vett az első Helvetikus vallomások megírásában - egy olyan dokumentumban, amelyet sok református teológus úgy ítélte meg, hogy túl sokat játszik Luther nézetei felé, különös tekintettel az Úrvacsorara. Ugyanebben az évben Wittenbergben Bucer konferencián vett részt az evangélikus és a svájci – dél-német teológusok között. Philipp Melanchthon, egy evangélikus teológus, akivel gyakran összehasonlították, szintén részt vett a konferencián. Egy időre úgy tűnt, mintha Bucer és Melanchthon éppen azt a célt akarják elérni, hogy lezárják az Úrvacsora feletti vitát, amely a kontinensen a reformációt két fő csoportra osztotta. Luther, elégedetten véve a látszólagos megállapodást, amelyet Bucer és Melanchthon segítettek elérni, kijelentette: „Egyek vagyunk, és elismerjük és fogadjuk téged, mint kedves testvéreink az Úrban.” Úgy tűnik, hogy Bucer könnyeket gyújtott Luther szavaival szemben. Melanchthon később elkészítette a megállapodást tartalmazó Wittenberg-egyezményt, de Bucer és Melanchthon csalódása miatt nem sikerült tartós uniót létrehozni. A svájciok elégedetlenek voltak azzal, hogy Bucer engedményeket tett Krisztus valódi jelenlétének az Eucharisztiában való tanára való támaszkodás felé, és néhányan úgy gondolták, hogy hivatalosan újra kell állítania nyilatkozatait, mivel azokat belefoglalták a Wittenberg-megállapodásba.
Annak ellenére, hogy Bucert kritizálták a kitérő megközelítéséért és a Zwingli és Luther hívei közötti vitákban rejlő kérdések rejtegetéséért, sok déli német térség polgári hatóságai tanácsot és útmutatást kértek a helyi hatóságok kiadásain alapuló kompromisszumok megszervezésében. Mivel Bucer ezeket a kompromisszumokat a helyi körülményekhez igazítottnak tekintette, hamarosan minden fél azt vádolta, hogy nincsenek elítélve, kivéve, hogy a cél igazolja az eszközöket. Védekezésében azt állította, hogy e kompromisszumok mindegyike csak átmeneti intézkedés volt, és reméli, hogy fokozatosan további változtatásokra kerül sor. Bucer kompromisszumos megállapodási politikáját jobban látta, amikor azt a vallási tolerancia problémájára alkalmazták. Bucer politikája szerint az anabaptistákat és más kisebbségi csoportokat kevésbé üldözték Strasbourgban, mint Európa nagy részében.
Bucer problémáinak pragmatikus megoldására vonatkozó politikája különösen ellentmondásosnak bizonyult Hesse-i Philippi bigami esetében. Philip, a Hesse földi sírja, aki sok támogatást nyújtott Luthernek, Bucernek és más reformátoroknak, súlyos családi problémákkal küzdött, ám úgy gondolta, hogy feleségének elválasztása nem ajánlott. Bucer segített Philipnek Luther, Melanchthon és mások meggyőzésében, hogy második feleségét szankcionálja neki az Ószövetségi többes házasságok alapján. A Philip bigami botrányának titokban tartása érdekében kitérő nyilatkozatokat tettek, és az ügy súlyos károkat okozott a reformátorok hírnevének.
A protestáns belső unió előmozdításán kívül Bucer már régóta álmodozott a protestáns-katolikus szakadék gyógyításáról, és ezen különbségek áthidalására tett erőfeszítései mellett titkos tárgyalásokat folytatott egyes liberális, reformszerû katolikusokkal. V. Károly Szent római császár politikai okokból hasonló célokat követett. Félve a török invázió Közép-Európába, vissza akarta állítani az egységét a német hercegek között. Ennek megfelelően felszólította a katolikusok és a protestánsok közötti kollokviumot Regensburgban 1541-ben. Charles három katolikus és három protestáns teológust (köztük Bucer-t) választott egy anonim, a Regensburg könyv nevû dokumentum megvitatására, amely lépéseket javasolt a katolikus-protestáns unió felé. Amikor Charles a liberális katolikusokkal folytatott titkos tárgyalásai során Bucer meglehetősen messzemenő engedményeit vette alapul a reformációval kapcsolatos viták hivatalos megoldásának alapjául, Bucer meglepetten megtagadta, hogy részt vegyen egy uniórendszerben. A katolikusok és a protestánsok egyaránt elutasították a Regensburg könyvet. Charles egy ideig egyidejűleg rendezte az ügyet, ha katonai erővel aláhúzta a vallási kompromisszumot nem fogadó protestáns hatalmakat, és végrehajtotta saját kompromisszumrendszerét, az 1548-as Augsburgi Időzítést.
Noha az augsburgi ideiglenes intézkedés nem sokkal inkább elismerte a katolicizmust, mint a saját korábbi kompromisszumos megoldásai, Bucer határozottan ellenezte annak elfogadását Strasbourgban. Véleménye szerint még a gyenge kompromisszum is indokolt, ha valamilyen előrelépés történik a reform felé, de Strasbourg az Augsburg-átmeneti időszak elfogadásával egy lépést hátráltat. Károly seregei azonban uralkodtak, és Strasbourg elengedte Bucert és számos más protestáns minisztert, akiket Canterbury érsek, Thomas Cranmer hívott Angliába.
Bucer ott támogatta Cranmer és a tudós Nicholas Ridley hivatalos, óvatos reformprogramját az angol egyház radikálisabb reformja ellen, amelyet a Zwinglian John Hooper és a skót református John Knox szorgalmazott. VI. Edward első imakönyve (1549), az újonnan református angol egyház liturgikus könyve, amely az evangélikus befolyás bizonyítékait tartalmazta, hivatalos kritikához került Bucer számára, aki nem tudott angolul beszélni. Az ő értékelése, a Censura, amelyet Bucer halála előtt egy hónappal az Ely püspöknek adtak át, rámutatott az imakönyv homályos Lutheránusra. VI. Edward második könyve (1552), Bucer kritikájának felhasználásával, sértette az angol egyház konzervatívjait, és nem tette meg a radikálisabb reformátorokat; mintegy nyolc hónapig maradt hatályban. Bucer mint közvetítő befolyása azonban továbbra is a következõ kompromisszumkísérletekre tett kísérleteket tett az angol egyházban a 16. században.
