Peru és a Közép-Andok
A felfedezők az 1520-as években kezdték el belépni a Közép Andokba, és 1531 körül Spanyolország spanyol spanyol belépett az inka birodalomba Peruban. Az inka hagyományai a fazekasságban és a fémmegmunkálásban folytatódtak a kapcsolatfelvétel után. A továbbra is számtalan indiai lakosság a textilszövet folytatását és a fából készült csészék faragását is végezte a rituális pirításhoz. Az ezekre a poharakra alkalmazott festmény sokkal természetesebbé vált a spanyol művészeti hagyományokkal való érintkezés után; Az alanyok inka uralkodók képeit és jeleneteket tartalmaztak, amelyek beépítették a három csoportot - európaiak, afrikai és indiánok -, akik akkor Peruban telepedtek le. A kolumbium előtti időkben az Andok szövéséből származó textilanyagok voltak a csere, a rituálék és a társadalmi státus fő elemei. A textiláruk a mai napig fontos felvidéki indiai kézműves. Az előhódítású inka birodalom geometriai terveit a spanyol hatóságok bármiféle kifogás nélkül folytathatták, ám a napistenre utaló összes lemezt meg kellett szüntetni. Gyakran használták az európai népi hagyományokra jellemző növény- és virágmotívumokat helyet töltőanyagként.
A közép-Andokban képzett bennszülött szakemberek által gyakorolt egyéb kézművességeket kisebb díszítő művészetekké alakították át a Római Katolikus Egyház és a spanyol oligarchia szolgálatában. A fémmegmunkálást, amelyet az Andok királyságai finom rituális tárgyakhoz használtak, Peruban használták a kovácsoláshoz az Andokban bányászott bőséges alapanyag felhasználásával. Az építészeti szobrászathoz és a temetkezésekhez használt kolumbium előtti fafaragás hagyományait egyházi igényekhez is felhasználták, például pulpitsákra, kóruslemezekre, retablettákra és grillezőkre.
A régió őslakos művészei gyakran adaptálták technikájukat és stílusukat, hogy tükrözzék az európai trendeket. Az Inka nemesség nemesi kereszténységű fia, Felipe Guamán Poma de Ayala írta és tollal és tintával illusztrálta a Codex Florentino-nak megfelelő jelentést, amelyet tollával és tintával illusztrált. és a jó kormány ”, rövidítve levélként egy királynak) kísérlet arra, hogy figyelmeztesse III. Fülöp spanyol királyt a gyarmati kormányban elkövetett visszaélésekre. Népének érdemességének dokumentálására a művész rajzokon ábrázolja az inka történelmét legendás kezdeteitől a spanyol visszaélések révén, amelyek, bár az európai szabványok naivak, mégis olyan európai konvenciókat mutatnak, mint az egypontos perspektíva, a méret csökkentése a mélység megjelenítéséhez, az űrben lévő tárgyak átfedése és az arcok háromnegyedes nézete. Rajzai, amelyek gondosan megmutatják a népek közötti különbségeket a birodalom négy negyedében, az élet legmegbízhatóbb ábrázolása a korábbi inka birodalom idejéből.
Korai Dél-Amerika
Spanyolország egyértelműen megalapozta magát Mesoamericában és Peruban a 16. század elejére, de Dél-Amerika többi részének viszonylag nagyjából felfedezetlen maradt. 1543-ban Spanyolország létrehozta Peru hódnévét Peru és az ellenőrzése alatt álló dél-amerikai földterületek kezelése érdekében (ideértve a mai Panamát, Kolumbia, Ecuador, Paraguay, Argentína, Uruguay, Bolívia nagy része és időnként Venezuela). Spanyolország azonban Peru és hatalmas ezüstmennyisége a legnagyobb gazdasága, ezért nem összpontosított erősen a többi dél-amerikai földterületre ezekben a korai években. Másrészről, miután Brazíliát évtizedek óta nagyrészt szélsőséges kereskedelmi posztként kezelte, 1548-ban Portugália elkezdett külön királyi kormányt felállítani.
Dél-Amerika nagy részén az őslakos társadalmak által készített nagyon kevés művészet maradt fenn az európai kapcsolatfelvétel után azonnal. A Kolumbia északkeleti részének Tairona régiójából származó néhány fa maszk a Kolumbiát megelőző kultúra és faragási stílusának folytatására utal. A 18. század folyamán az Amazon Amazonas felső régióiban gyűlt össze a spanyol király számára a tollfedőt, dokumentálva egy olyan művészeti formát, amely kétségtelenül létezett, és ma is ismert az amazoniai népek körében. Ezeknek a művészeteknek a romlandó jellege segít megmagyarázni szűkösségüket, csakúgy, mint a spanyol gyarmatosítók érdeklődésének hiánya ezekben a kevésbé gazdag régiókban. Az orsókorbok jelenléte Ecuadorban és Kolumbiaban azt sugallja, hogy ezeknek a népeknek is gazdag hagyománya volt a háziasított pamut szövéséről, ám a régió jelentős esőzései miatt ez a szerves anyag maradványa megsemmisült. Csak néhány hegyvidéki barlang maradt fenn, hogy megmutassák az előzetes kolumbiai hagyományt.
Az ezüstművészet szintén jelentős művészeti forma volt a térségben, ám a spanyolok azonnal megválasztották és megtagadták a bennszülötteknek. A Dél-Amerika észak-Andok részét képező kimagasló művészetek között szerepel a kerámia és az ülések és a szobrok kőfaragása (de általában nem az építészet). Az európai kereskedelmi cikkek, például a gyöngyök és az ezüst megérkezése hamarosan helyettesítette az időigényes lapidary natív hagyományait, például a gyöngyök és amulettek fúrását és csiszolását. Az őslakos ábrás amulettok ikonográfiájával gyakran ellentmondatak a római katolikus vallásnak, ezért elfogadhatatlannak tartották őket.
Mivel ennek a régiónak az őslakos népeit nem volt könnyű összegyűjteni és ellenőrizni, a rabszolgákat már korai időponttól behozták. Az afrikai származású brazíliai Candomblé néven vallási rendszert fejlesztettek ki, amely szorosan a modern Nigéria jorubai és Benin orisha istentiszteletén alapszik. Bizonyos istenségek faragványai, amelyek a 19. század végén és a 20. század elején kezdődtek Bahia környékén, tükrözhetik a most eltűnt gyarmati hagyomány későbbi példáit, amelyeket a vallásosan toleránsabb portugál megengedett, de később a konzervatívabb spanyolok hagyták el. Ebben a hagyományban az oltárokat a háztartásokban a joruba gyakorlatot emlékeztető módon állították volna fel, ahol számos hatalmi objektumot egy modellezett földelő platformon szereltek össze. A hasonló karibi vallási rendszer, amelyet Santería néven ismert, jobban asszimilálódott a domináns római katolikus hithez. Az orisha vizuális ábrázolása a szentek képének népszerűbb formáját ölti fel, bár megtartják a joruba istenségek tipikus ábrázolásainak fő vonásait.
A szomszédos rabszolgák, úgynevezett Maroons, összekapcsolódtak a trópusi erdők szélsőségesebb területein, például a Kolumbia alsó síkságában és a Surinam belvárosában. Különböző afrikai népek és kultúrák csoportjai keveredtek ezeken a területeken, és újraépítették a Szaharától délre fekvő hagyományokat a fafaragás és a textilszövés területén. Ezeknek a kultúráknak hamarosan meg kellett volna alakulniuk, miután a hollandok a 17. században alapítottak egy kolóniát, bár ennek a hagyománynak a fennmaradt munkája csak a 19. századra nyúlik vissza.
