Az iszlám irodalom decentralizálása
Iranafavid Irán, amint történt, elvesztette művészeinek és költőinek nagy részét a szomszédos országokba. Iránban a 16. és a 18. században nem voltak nagy költészeti mesterek. És míg a perzsa shah Ismāʿīl török misztikus verseket írtam, kortársa és ellensége, I. Törökország szultánja (1520-ban halt meg) meglehetősen elegáns perzsa ghazálokból állt. Bābur (1530-ban halt meg) pedig önéletrajzát készítette Kelet-Törökországban.
Bābur önéletrajza egy lenyűgöző török prózadarab, ugyanakkor az iszlám önéletrajzi irodalom viszonylag ritka példája. A műfaj klasszikus példája azonban Usāmah ibn Munqidh (1188-ban halt meg) élénk arab önéletrajza, amely sok fényt derít egy szíriai lovag életéről és kulturális hátteréről a keresztes hadjárat során. Számos misztikus is különféle nyelveken írta lelki önéletrajzát, különféle művészi sikerrel. Bābur könyve azonban csodálatos betekintést nyújt e szörnyű hódító karakterébe. Ez feltárja őt a tömör ténybeli próza mestereként, a mindennapi élet lelkes megfigyelőjeként, tele van pragmatikus józan észvel, és a költészet jó bírójaként is feltárja. Bābur még olyan messzire ment, hogy török nyelven írjon értekezést a sokoldalúságról. Számos leszármazottja, mind férfi, mind nő, örökölte irodalmi ízlését és költői tehetségét; köztük rendkívül jó perzsa, török és urdu költők, valamint az önéletrajzok (Jahāngīr) és a levelek (Aurangzeb) kiemelkedő szerzői. Az indiai nemesség közül a török nyelv a 19. századig maradt használatban. A kedves török verseket például Akbar tábornok, ʿAbd al-Raḥīm Khān-e Khānān (1626-ban halt meg) írta, aki a képzőművészet és a költészet nagy védőszentje volt.
Az arab világban az oszmán hódítást követő három évszázadban alig volt költő vagy eredeti író, néhány teológus kivételével (bAbd al-Wahhāb al-Shaʿrānī, 1565-ben halt meg; ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī, 1731-ben halt meg)) és nyelvtanok. Ennek ellenére az arab továbbra is a teológia és az ösztöndíj nyelve maradt a muszlim világban; Törökország és India egyaránt büszkélkedhet nagyszámú tudósával, akik kitűntek a szent nyelvben. Török törökországi Taşköprüzade (1560-ban halt meg) összeállította a kiemelkedő török értelmiségiek történelmi felmérését arabul. Bár az iszlám tanulás kiváló példája, a hasznosság szempontjából nem hasonlítható össze Hacı Halifa (Kâtip Çelebi; 1658-ban halt meg) arab nyelvű bibliográfiai munkájával, amely értékes forrás az irodalmi történelem modern ismereteinek.
Az indiai irodalom új jelentősége
India részaránya az arab irodalom fejlesztésében ebben az időben különösen nagy volt. A Korán nyelvén írt teológiai munkák számán túl, a Sindh (a mai Pakisztánban) 711-es hódítástól egészen a 19. századig tartó hódításig, sok arab nyelvű filozófiai és életrajzi irodalom is megjelent a szubkontinens. A perzsa íz uralkodott India északnyugati részén, de a déli provinciákban már régóta fennálltak kereskedelmi és kulturális kapcsolatok az arabokkal, különösen Jemenben és Ḥaḍramawt-ban, és hajlandók ezek érintetlenül maradni. Így a hagyományos arab stílusban sok verset írtak a 16. és a 17. században, elsősorban Golconda királyságában. Vannak még kísérletek az epikus formára. Egy évszázaddal az arab dékán virágzása után Āzād Bilgrami (1786-ban halt meg) számos költői és életrajzi művet készített perzsa nyelven, ám fő hírneve „Hind ázánja” volt, mivel ő, mint Muhammád próféta próféta Ḥassān ibn Thābit írt néhány hatalmas arab közvéleményt a próféta tiszteletére. Még megpróbálta összehasonlítani az arab és a szanszkrit költészet jellemzőit, és megpróbálta bizonyítani, hogy India az iszlám valódi szülőföldje. Hozzá kell tenni, hogy al-Sayyid Murtaḍā al-Zabīd (1791-ben halt meg), az egyik vezető filológus, a Szelj al-ʿarūs (a menyasszony korona) lexikográfia alapvető munkájának szerzője és Ghazālī fő munkájának kommentátora indiai volt. eredet. A dicséretes versek és arab harangjegyek a 19. század elején még mindig népszerűek voltak a Lucknow Shīʿite udvarában, az akkori urdu költészet fő központjában.
Indiai irodalom perzsa
Ennek ellenére az indiai muszlim fő hozzájárulása a magas irodalomhoz perzsa nyelven történt. A perzsa évszázadok óta volt az ország hivatalos nyelve. A 14. és 15. században összeállított számos évfolyamot és krónikát, valamint a bírósági költészetet kizárólag ezen a nyelven készítették, még a hinduk is. A mogál időszakban annak fontosságát egyaránt növelte Akbar azon kísérlete, hogy a klasszikus szanszkrit irodalom fő műveit perzsa nyelvre fordítsák, és az iráni költők állandó beáramlása, akik szerencsejátékot kerestek az indiai muzulmán grandeák pazar asztalánál. Ekkor alakult ki az úgynevezett perzsa „indiai” stílus. A szanszkrit fordítások gazdagították a perzsa szókincset, az indiai eredetű új történetek pedig a klasszikus képek tartályába adták. A mas̄navī, qaṣīdah és ghazal örökölt műfajaihoz kötődő költők megpróbálták legyőzni egymást komplex rímminták és ismeretlen, gyakran merev mérőeszközök használatával. Divatossá vált, hogy egy verset egy adott zamīn („föld”) szerint fogalmaz meg egy klasszikus modell utánozásakor, majd az újonnan feltalált tropákkal gazdagítják. A „harmonikus képkiválasztás” régóta fennálló ideálját nem mindig teljesítették. Nehéz, akár kellemetlen nyelvtani konstrukciók és fordított metaforák is megtalálhatók. Időnként a vers második hemisztikájában alkalmazott álszeresztett filozófiai kijelentések furcsán ellentétesek máshol a félbeszélő kifejezésekkel. Az Indiába nemrégiben bevezetett tárgyakat, például a szemüveget vagy a homokóra, a költők lelkesen fogadták el képekként, akik újfényű ruhákat kívántak, hogy megerősítsék kínzó találékonyságukat. Annak ellenére, hogy színes leíró verseket írtak olyan dicséretekkel, mint például a Mughal-paloták, a csodálatosan megvilágított kéziratok, a ritka elefántok vagy az udvari jelenetek, a lírai költészet általános hangulata komor lett. A világ átmeneti természetét, amely szintén központi témája a klasszikus perzsa költészetnek, hangsúlyozták és bizarr képekkel ábrázolták: „égetett fészek”, „lebontás”, „ásítás” (telítetlen szomjúságot jelezve); ezek voltak az új „stílusos” szavak egy része.
Ennek ellenére még igazán nagyszerű költők is találhatók. RUrfī, aki Shīrāzt Indiából hagyta el, és a 30-as évek közepén Lahorban (1592) halt meg, kétségtelenül a perzsa költészet kevés igaz mesterének egyike, különösen qaṣīdahs-ban. Versei nyelvi nehézségeket halmoznak fel, ám sötét, ragyogó tulajdonságuk nem érinti még a kritikus modern olvasók szívét és elméjét sem - inkább kollégája, Fayzī (1595-ben halt meg), aki Akbar egyik kedvence, elegáns, de meglehetősen átható versei miatt. Fayzī testvére, Abū-ul-Fazī ʿAllāmī (1602-ben halt meg), egy fontos, bár elfogult történelmi munka szerzője, mélyen befolyásolta a császár vallási elképzeléseit. A 17. századi mogáli bírósági költők közül a legkiemelkedőbb Abū Ṭālib Kalīm (1651-ben halt meg), aki Hamadanból származik. A nagyszerű virtuozitás leíró szakaszaiban gazdag, könyörtelen és gyakran pesszimista versei közmondássá váltak kompakt kompakciójuk és folyékony stílusuknak köszönhetően. Néhány jelentőséggel bír Tabriz Ṣāʾib (1677-ben halt meg), aki csak néhány évet töltött Indiában, majd visszatért Iránba. Óriási költői produkciója (300 000 pár) azonban a túlnyomó többsége a perzsa nyelvű világ kereskedési kifejezéséhez tartozik. Más költők ismertették a királyi családok tagjainak életét és kalandjait, általában szóbeli mas̄navīsban (ezt a leíró történelmi költészetet az egész muszlim Indiában és Török Törökországban gyakorolták). A Mughal környezetén kívül ijāuhūrī (1615-ben halt meg) dalszövegek és mas̄navīs szövegek és masszivák a Bijāpur udvarán bájos és élvezetes.
A Mogál Birodalom örököse, Dārā Shikōh (1659-ben kivégzett), szintén Akbar útját követte. A miszticizmus iránti hajlandósága tükröződik mind a prójában, mind a költészetben. Az upaniszádok perzsa fordítása, amelyet szponzorált (és részben saját magának is írt), gazdagította a perzsa vallási prózát és mély benyomást tett az európai idealista filozófiára a 19. században. Érdekes költők csoportja gyűlt össze róla, egyikük sem elfogadható az ortodoxia számára. Közéjük tartoztak a megtérő perzsa zsidó Sarmad (1661-ben kivégzett), misztikus robāʿīyāt szerzője és a hindu brahman (1662-ben halt meg), akiknek a próbaműve, a Chahār chaman („Négy rétek”) érdekes betekintést nyújt a bíróság életébe.
Dārā Shikōh testvérének, az Aurangzeb szűk testvérének (1707-ben halt meg) hosszú uralkodásával a muszlim Indiában a költészet és a történelmi írás fellendülése véget ért. Az ortodox vallásos irodalom ismét elsőbbséget élvez, míg a költők megpróbálták elmenekülni az álmok fantasy világába. A korszak két vezető költője, Nāṣir ʿAlī Sirhindī (1697) és Mīrzā Bēdil (1721) megfordult és homályos, stílusa összetett és homályos, arra ösztönözve a Perzsa perzsa költőt (1766), aki a 18. század elején indult Indiába., iróni megjegyzéseket fűz annak érthetetlenségéhez. Bēdil azonban nagyon érdekes író volt. Lírai költészete nehéz, de gyakran kifizetődő, sok filozófiai masicalnavīs pedig mélyreható tanulmányozást érdemel. A költészettel átváltott prózaműve Chahār ʿunṣur („Négy elem”), és néhány életrajzi részletet tartalmaz. Próza szinte annyira nehéz, mint költészete, következésképpen műveit ritkán olvasták Indián kívül. Költészetének azonban nagy befolyása van Afganisztánban és Közép-Ázsiában. Sok ott élő perzsa nyelvű ember a tádzsik irodalom elődjének tartja őt, mivel Bukhara és Transoxania szinte mindenki, aki próbált verset írni, Bēdil példáján követte. Ötletei - néha meglepően modern és haladó - szintén lenyűgözték a 20. századi költőt és filozófust, Muḥammad Iqbālot a mai Pakisztánban.
Bēdillal a perzsa irodalom „indiai nyári” véget ért, annak ellenére, hogy a perzsa költészet és a próza a 18. században a szubkontinensen óriási volt. Néhány életrajzi szótár és a miszticizmus kézikönyve értékes a tudós számára, de kevésbé érdekes, mint az irodalom általános története. A költészet fő eszköze az urdu nyelv lett, míg a misztikus költészet virágzott Szindhiban és Pandzsábiban.
Pastu nyelvű költészet: Khushḥāl Khān Khaṭak
A perzsa nyelvű övezet határvonalaitól, kulturálisan a Mogul uralma alatt, egy költő külön figyelmet érdemel. A Khaṭak pashtun törzsének fõnöke, Khushḥāl Khān (1689-ben halt meg) jogosan megérdemli, hogy a pastu nyelvû költészet atyjának hívják, mert gyakorlatilag saját nyelvû irodalmat készített anyanyelvén. Megdöbbentő képessége, hogy a perzsa irodalom kifinomult hagyományait a pashtuns nem túl fejlett idiómájába fordítsa. Élénk lírai versei a legszebb művei, tükrözve azt a szenvedélyes szabadságszeretet, amelyért a Mogulák ellen harcolt. A „pokolszerű forró Indiában” a börtönből írt versek olyan drámai, mint közvetlenségük. Családjának sok tagja költészettel kezdett foglalkozni, és a 18. század folyamán eredeti, vallásos és világi eredeti alkotásokat pastuban készítettek, és a perzsa irodalom klasszikusait lefordították erre a nyelvre.
