Jézus a képzőművészetben
Festés és szobrászat
Képrombolás
Figyelembe véve Jézus alakjának a nyugati művészetben uralkodó helyét, talán meglepő, hogy Jézus képi ábrázolása a keresztény egyházon belül a korai századok során komoly vita tárgyát képezte. Így, míg a 2. századi teológusok, mint például Szent Ireneusz, a lyoni püspök és az Alexandriai Kelemen elutasították azt az elképzelést, miszerint az isteni képeket elfoghatják képi ábrázolásokon, I. I. Gergely pápa a 6. században megfigyelte, hogy a képek az írástudatlanok Biblia. Teológiai szempontból a kérdés az volt, hogy miként reprezentálható Jézus isteni és emberi természetének teljessége minden művészi ábrázolásban. Jézus emberi természetének ábrázolása kockáztatta a nestori eretnekség elfogadását, amely szerint Jézus isteni és emberi természete külön volt. Hasonlóképpen, Jézus isteni természetének ábrázolása kockáztatta a monofizitizmus eretnekségének jóváhagyását, amely Jézus isteniségét hangsúlyozta az emberiség látszólagos költségén. Ezen aggodalmak mellett a korai kereszténységben is erős tendencia volt, hogy az isteni bármilyen ábrázolást bálványimádásnak vagy pogányságnak tekinti, és a képek használatának ellenzői megjegyzik a bibliai tilalmat velük szemben. Egy másik kérdés az volt, hogy Jézus képei bizonyos visszaéléseket ösztönöznek, például az ilyen képek festékének keveredését az Eucharisztia kenyérével és borával, hogy mágikus italokat készítsenek.
Az első püspöki szinódus, amely erőteljesen támogatta Jézus képi ábrázolásait, a Quinisext Tanács volt (692), amely kijelentette, hogy az ilyen ábrázolások szellemileg hasznosak a hívõk számára, kijelentve, hogy „a továbbiakban Krisztust, a mi Istenünket az emberi formájában kell képviselni”. II. Justiínus császár hamarosan elkészítette Jézus portrét a császári aranyérmeken, bár utódai helyreállították a hagyományos császárképét. A nyolcadik századi III. Leó császár, az Isaurianus és V Konstantin tovább mentek az ikonoklazma politikájának bevezetésével, és azt hitték, hogy helytelen az isteni ábrázolása. Az ikoklasztikus ellentmondás néven ismert, a képzeletbeli képeket elutasító és azok között, akik elutasították az intenzív nézeteltérést, 787-ben ideiglenesen megoldódtak, amikor az egyház hetedik ökumenikus tanácsa, a Nicaea második tanácsa megerősítette a képek legitimitását (A 843 állandó felbontást biztosított a birodalmi ikonoklazmus második hulláma után). Így 787 után a kereszténység mindkét része magába foglalta Jézus portrékának teológiai legitimitását, és ennek következménye ennek az állításnak a művészi kibontakozása volt.
