Keresztény tanok
A De doctrina christiana (I – III. Könyv, 396/397, IV. Könyv, 426; keresztény doktrína) augusztusi püspökségének első éveiben indult, de 30 évvel később fejeződött be. Cicero szónokának keresztény célokra utánozása elkészíti a Szentírás értelmezésének elméletét, és gyakorlati útmutatást nyújt a leendő prédikátor számára. A középkorban széles körű befolyást gyakorolt, mint oktatási értekezés, amely a Biblián alapuló vallásos tanítás elsőbbségét állította. Különösen jelentős a hangsúly a Szentírás allegorikus értelmezésében, amelyet nagyon laza paraméterekkel hajtottak végre, és továbbra is érdekli a filozófusokat Augustine „jelek” elméletének finom és befolyásos megbeszélése, valamint arról, hogy a nyelv hogyan reprezentálja a valóságot.
A Háromság
A IV. Század legelterjedtebb és leghosszabb ideje tartó teológiai ellentmondásai a Szentháromság keresztény doktrínájára összpontosultak, vagyis az Atyában, Fiában és a Szentlélekben ábrázolt Isten hármasságára. Ágoston Afrikáját nagy részében kihagyták az őrületből, és a témában írt írás nagy része görög nyelven történt, olyan nyelvet, amelyet Augustine alig tudott, és kevés hozzáféréssel rendelkezik. De nagyon tudatában volt a téma presztízsének és fontosságának, és így 15 könyvben írta saját kiállítását, a De trinitate-ot (399 / 400–416 / 421; a Szentháromság). Ágoston óvatosan ortodox, a saját és az azt követő idők szelleme szerint, de hozzáteszi saját hangsúlyát az Isten és az ember közötti hasonlóság tanításán keresztül: Istennek hármasságát, amelyet az emberi lélek hasonló hármasai galaxisában tükröz, és látja mind a meditációra szánt ételt, mind az optimizmus mély okát az emberi végső állapotról.
A Genesis irodalmi kommentárja
A Genesis könyve alkotás-elbeszélése az augusztusi szentírásra vonatkozik, par excellence. Legalább öt tartós értekezést írt ezekre a fejezetekre (ha belefoglaljuk az utolsó három vallomások és az Isten városának XI – XIV. Könyveit). De genesi ad litteram (401–414 / 415; Genesis irodalmi kommentár) a 390-es évek végétől a 410-es évek elejéig tartó sok éves munka eredménye. A „szó szerinti” kommentár fogalma sok modernist fog meglepni, mivel a narratívának nincs történeti ismertetése, és sokkal inkább az Ádám és az Éva és az elesett emberiség közötti implicit kapcsolatról. Meg kell jegyezni, hogy Augustine Genesis-írásának összes szövege az volt, hogy elhatározta, hogy érvényesíti Isten és a teremtés jóságát a manichaeus dualizmus ellen.
prédikációk
Augusztus fennmaradt munkáinak csaknem egyharmada prédikációkból áll - több mint 1,5 millió szó, amelyek többségét rövid írástudók vették el, miközben ő extrém időnként beszélt. Ezek széles skálát fednek le. Sokan a Szentírás egyszerű kiállításai, amelyeket az egyházi szabályok szerint hangosan olvasnak el egy adott szolgálatnál, ám Augustinus bizonyos programokat is követett. Prédikációk vannak mind a 150 zsoltárról, amelyeket szándékosan gyűjtött egy külön gyűjteménybe, Enarrationes in Psalmos (392–418; Enarration on a Zsoltárok). Ez talán a legjobb munkája, mint egy homiliszter, mivel a héber üzenetek felemelő szellemi költészetében azt találja, hogy következetesen alkalmazhatja szigorú, reményteljes, reális kereszténységre vonatkozó nézetét; a vízilóban élő rendes gyülekezete táplálékot vonzott volna tőlük. Magasabb intellektuális szinten az ő tractatus az evangeliumban, Iohannis CXXIV (413–418?; Traktátumok a János evangéliumáról), amely teljes kommentárként szolgál az evangélium szövegeinek legfilozófiaibb elemeiről. Más prédikációk a Szentírás nagy részén találhatók, de érdemes megjegyezni, hogy Augustinusnak kevés volt mondani az Ószövetség prófétáiról, és amit Szent Pálról kellett mondania, inkább az írott munkáiban, hanem a nyilvános prédikációiban inkább megjelent.
Korai írások
A vallomások narratívájából Augustine-t ragyogó modern korok nagy hangsúlyt fektettek rövid, vonzó korai munkáira, amelyek közül több tükrözi a ciceróniai párbeszédek stílusát és módját egy új, platonizált keresztény tartalommal: Contra Acadeos (386; az akadémikusok ellen), De ordine (386; a gondviselésről), De beata vita (386; Az áldott életről) és Soliloquia (386/387; Soliloquies). Ezek a művek hasonlóak és nem hasonlítanak Augustine későbbi egyházi írásaira, és történelmi és életrajzi jelentőségük miatt nagy vita tárgyát képezik, ám a vitákat nem szabad elhomályosítani, hogy bájos és intelligens darabok. Ha mindnyájan Augustínus lenne, akkor a késő latin irodalom jól megbecsült, bár kiskorú alakja maradna.
