Gabriel Marcel, teljes egészében Gabriel-Honoré Marcel (1889. december 7-én született Párizsban, Franciaországban - 1973. október 8-án halt meg Párizsban), francia filozófus, drámaíró és kritikus, akit a 20. század fenomenológiai és egzisztencialista mozgalmaihoz társítottak Az európai filozófia, amelynek munkáját és stílusát gyakran teista vagy keresztény egzisztencializmusnak jellemzik (Marcel kifejezés nem tetszett, és inkább a „neo-szocratikus” semlegesebb leírást részesíti előnyben, mivel az tükrözi a gondolatok párbeszédbeli, próbáló és néha inchoate jellegét).
A korai élet, a filozófiai stílus és a fő művek
Marcel édesanyja négy éves korában meghalt. Apja és anyai nagynénje nevelték fel, akikkel apja később feleségül ment. Marcel kevés vallásos neveléssel rendelkezik, de kiváló végzettséggel rendelkezik, filozófiát tanulmányozva a Sorbonne-ban, és 1910-ben egy agregációt (versenyvizsgát) tett, amely képesítette a középiskolákban való tanításra. Noha filozófiai és drámai művek sorozatát készítette (több mint 30 darabot írt), valamint rövidebb darabjakat írt recenziókban és folyóiratokban, Marcel soha nem fejezte be doktori értekezését és soha nem tartott hivatalos professzori pozíciót, inkább előadó, író és kritikus. A klasszikus zene iránt is nagy érdeklődést mutatott és számos darabot írt.
Marcel filozófiai stílusa a fenomenológia leíró módszerét követi. A strukturált, szisztematikusabb megközelítést kikerülve Marcel kifejlesztett egy módszert a diszkurzív próbálkozásra a központi élettapasztalak szélén, amelynek célja az emberi állapotra vonatkozó igazságok feltárása volt. Valójában számos korai munkája napló formátumban van írva, ami szokatlan megközelítés a filozófus számára. Marcel mindig ragaszkodott ahhoz, hogy a szokásos tapasztalatokból származó konkrét példákkal dolgozzon, mint az elvont alapot az elvont filozófiai elemzéshez. Munkája szintén jelentősen önéletrajzi, és ez tükrözi azt a hiedelmét, miszerint a filozófia ugyanúgy személyes törekvés, mint objektív igazság érdektelen személytelen keresése. Marcel véleménye szerint a filozófiai kérdések mélyen érintik a kérdezőt, egy olyan betekintést, amely szerint a kortárs filozófia nagy része elvesztette. Marcel drámai munkáinak célja a filozófiai gondolkodás kiegészítése volt; Számos olyan tapasztalatot, amelyet életre keltett a színpadon, részletesebb elemzésnek vetették alá filozófiai írásaiban.
Ötleteinek legszisztematikusabb ismertetését a Mystère de l'être (1951; a létezés rejtélye) két kötetes munkájában találja, amely az Aberdeeni Egyetemen (1949–50) készített Gifford előadásain alapul. Egyéb figyelemre méltó művek: Journal métaphysique (1927; Metaphysical Journal); Être et avoir (1935; létezés és birtoklás); Du refus à l'invocation (1940; Creative Fidelity); Homo viator: prolégomènes à une métaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Bevezetés a remény metafizikájába); Les Hommes contre l'humain (1951; Ember a tömegtársaság ellen); Pour une sagesse tragique et son au-delà (1968; Tragikus bölcsesség és azon túl); számos kulcsfontosságú esszé, köztük az „Ontológiai misztérium” (1933); és számos jelentős játék, köztük az Un Homme de Dieu (1922; Isten embere) és a Le Monde cassé (1932; A törött világ), amelyek mindegyike angolul készült.
Alapvető filozófiai orientáció
Marcel-ra a német filozófus, Edmund Husserl fenomenológiája és az idealizmus és a kartesianizmus visszautasítása, különösen karrierje elején. Alapvető filozófiai irányultságát a filozófia megközelítésével kapcsolatos elégedetlensége motiválta, amelyet René Descartes-ben találtak, és a Cartesianism fejlődése Descartes után. Marcel megfigyelte (a létezés és a birtoklás során), hogy „a derékszögűség elválasztást jelent
az értelem és az élet között; Ennek eredménye az egyik értékcsökkenése és a másik felmagasztalása, mindkettő önkényes. " Descartes híres, hogy céltudatosan megkérdőjelezte minden ötletét, és elválasztotta a belső önmagot a külvilágtól; módszertani kétségének stratégiája egy kísérlet volt az elme és a valóság közötti kapcsolat helyreállítására. Marcel szerint Descartes kiindulópontja nem az önmagának a pontos tapasztalati ábrázolása, amelyben nincs különbség a tudatosság és a világ között. Leírva, hogy Descartes „néző” nézetként kezeli a megközelítést, Marcel azzal érvelt, hogy az én inkább „a résztvevőnek” kell tekinteni a valóságban - az én természetének pontosabb megértésére és annak bemerülésére a konkrét tapasztalatok világába.
