Fayḍ, (Arabul: „emanáció”), az iszlám filozófiában a teremtett dolgok Istenből való kibocsátása. A szót nem használják a Korán (iszlám szentírás), amely olyan kifejezéseket használ, mint a khalq („teremtés”) és ibdāʿ („találmány”) a teremtés folyamatának leírására. A korai muszlim teológusok ezt a témát csak egyszerűen foglalkoztatták, amint azt a Korán állítja, nevezetesen, hogy Isten megparancsolta a világnak, hogy van. Később a muszlim filozófusok, mint például az al-Fārābī (10. század) és Avicenna (11. század) a neoplatonizmus hatására, az alkotást fokozatos folyamatnak tekintették. Általában azt javasolták, hogy a világ Isten túlzott működésének eredményeként jusson létre. A teremtés folyamata fokozatosan halad, amely a legtökéletesebb szinttel kezdődik és a legkevésbé tökéletesre - az anyag világra - süllyed. A tökéletesség fokát az első megjelenéstől való távolságban mérik, amelyre minden kreatív dolog vágyik. Például a lélek csapdába esik a testben, és mindig vágyakozik arra, hogy fizikai börtönéből szabaduljon, hogy csatlakozzon a szellemek világához, amely közelebb áll az első okhoz, tehát tökéletes.
Al-Fārābī és Avicenna azt állították, hogy Isten nem szükségszerűségből, hanem szabad akaratból származik. Ez a folyamat spontán, mert Isten természetes jóságából fakad, és örökkévaló, mert Isten mindig szuperrabudáns. Al-Ghazālī (a 11. századi muszlim teológus) megcáfolta a fay elméletet azzal az indokkal, hogy az egyszerű Istennek a teremtésben betöltött szerepét pusztán természeti okozati összefüggésbe vonja. Isten, al-Ghazālī fenntartotta, abszolút akaratgal és szabadsággal teremt, és a szükséges túlcsordulás és az emanáció elméletei logikusan vezetik az isteni aktív akarat abszolútumának tagadását.
