Anicius Manlius Severinus Boethius (született 470–475? Sz., Róma? [Olaszország] - 524. sz., Pavia?), Római tudós, keresztény filozófus és államférfi, az ünnepélyes De consolatione filozófia (Filozófia vigasza) szerzője. Neoplatonikus munka, amelyben a bölcsesség és az Isten szeretetének törekvése az emberi boldogság valódi forrásaként kerül leírásra.
Nyugati filozófia: Boethius
Boethius az egyik legfontosabb csatorna, amellyel a görög filozófia átkerült a középkorba. Elkezdte fordítani
Boethius legrövidebb és legidősebb életrajzát Cassiodorus, szenátori kollégája írta, aki kitűnő szónoknak nevezte őt, aki Theodoric, az Osztrogók királya, aki Olaszország királyává tette magát, finom beszédet írt le. Cassiodorus azt is megemlítette, hogy Boethius a teológiáról írt, lelkipásztori verset írt, és a görög logika és matematika alkotásainak fordítójaként volt a leghíresebb.
Más ősi források, köztük Boethius saját De consolatione filozófiái, részletesebb részleteket adnak. Az Anicii ókori római családjába tartozott, amely körülbelül egy évszázad óta keresztény volt, és amelynek Olybrius császár tagja volt. Boethius apja 487-ben volt konzul, de nem sokkal később meghalt. Boethiusat Quintus Aurelius Memmius Symmachus nevelte, akinek a lányát Rusticiana feleségül vette. 510-ben lett konzul, Theodoric osztrogót király alatt. Noha Boethius végzettségéről keveset tudunk, nyilvánvalóan jól tanult görögül. Korai aritmetikai és zenei munkái megmaradnak, mindkettő Nicomachus of Gerasa, az 1. századi palesztin matematikus görög kézikönyvein alapul. Boethius geometria alig marad fenn, és csillagászatából semmi sincs.
Boethius tudományos célja az volt, hogy Arisztotelész teljes munkáit kommentárokkal és Platón összes munkáját „talán kommentárral” fordítsák latinra, amelyet „ötleteik egységes harmóniába való visszaállítása” követ. Boethius dedikált hellénizmusa, a Cicero-hoz hasonlóan, támogatta Arisztotelész Organonjának fordítását (hat értekezés logikáról) és a görög glosszákat.
Boethius 510 előtt kezdte el fordítani Porphyry Eisagogéját, a 3. századi görög bevezetést Arisztotelész logikájába, és egy kettős kommentárban fejlesztette ki. Ezután lefordította a Katēgorius-ot, konzultációjának évében kommentárt írt 511-ben, és két kommentárt lefordított és írt két kommentárt Arisztotelész hat írásának, a Peri hermenéiasnak („On Interpretion”). Lehet, hogy ő egy rövid ősi kommentár az Arisztotelész Analytika Protera-ról (“Prior Analytics”) is; emellett két rövid munkát írt a sylogoismról.
Körülbelül 520-ban Boethius Arisztotelészről készített szoros tanulmányát négy rövid értekezésben levélben felhasználta a Szentháromság és Krisztus természetének egyházi tanaira; ezek alapvetően az arian eretnekség eredményeként felmerülő viták megoldásának kísérlete, amelyek tagadták Krisztus isteniségét. Az arisztotelész kategóriák terminológiáját használva Boethius leírta Isten egységét anyagi szempontból és a három isteni személyt viszony szempontjából. Megkísérelte megoldani a Krisztus hagyományos emberi és isteni leírásából adódó dilemmákat is az „anyag”, a „természet” és a „személy” pontos meghatározása révén. E művek ellenére időnként kétség merült fel Boethius teológiai írásaival kapcsolatban, mivel logikai műveiben és a későbbi vigasztalásban a keresztény idióma sehol sem látható. A Cassiodorus által írt életrajz 19. századi felfedezése azonban megerősítette Boethius-t keresztény íróként, még akkor is, ha filozófiai forrásai nem keresztények voltak.
Körülbelül 520 Boethius a Theodoric alatt lett magister officiorum (az összes kormányzati és bírósági szolgálat vezetője). Két fia 522-ben együttesen konzul volt. Boethius végül kiemelkedett Theodoric kedvéért. A vigasz tartalmazza a bukásának legfontosabb fennmaradó bizonyítékait, de nem határozza meg világosan a vele szemben támasztott vádat. Miután 520-ban Róma és a Konstantinápoly egyháza között meggyógyultak, Boethius és más szenátorok gyanítják, hogy kapcsolatba lépnek I. Justin bizánci császárral, aki hitben ortodox, míg Theodoric arian. Boethius nyíltan megvédte Albinus szenátort, akit az árulással vádoltak „azért, mert Justin császárhoz írták a Theodoric uralma ellen”. Boethius ellen indított árulási vádat súlyosbította a mágia gyakorlásának vagy megmentésnek a további vádja, amelyet a vádlottak nagyfájdalommal bírtak elutasítani. A mondatot elfogadták és a szenátus valószínűleg kényszer alatt ratifikálta. A börtönben, amíg kivégzésre vár, Boethius elkészítette a De consolatione philosophiae mesterművet.
A vigasztalás Boethius írásainak legszemélyesebb része, filozófiai törekvéseinek korona. Stílusa, az arisztotelészi kifejezés üdvözlendő változása, amely megalapozta a középkori tudósítás zsargonát, Edward Gibbon a 18. századi angol történésznek „nem méltó a Platón vagy Tully szabadidőjének”. A vigasz érve alapvetően platonikus. A nőként megszemélyesített filozófia Boethius foglyot a Jó platonikus elképzelésévé alakítja, és így visszaemlékezteti az emlékezetre, hogy a kikényszerített száműzettség nyilvánvaló igazságtalansága ellenére létezik egy summum bonum („legmagasabb jót”), amely „Erőteljesen és kedvesen” irányítja és elrendelte az univerzumot. A szerencsét és a szerencsétlenséget ennek a központi Providence-nek kell alárendelni, és a gonosz valódi létezése kizárt. Az embernek szabad akarata van, de ez nem akadálya az isteni rendnek és az előzetes tudásnak. Az erény, bármi is legyen a megjelenés, soha nem marad tiszteletlen. A foglyot végül vigasztalja meg a halál utáni megtérülés és jutalom reménye. Ezen érvelés öt könyvével, amelyben a költészet váltakozik a prózával, nincs kifejezetten keresztény tanítás. Ez egy platonista hitvallása, bár sehol sem volt nyilvánvalóan ellentmondásos a keresztény hittel. A középkorban a legszélesebb körben olvasott könyv, a Vulgate Bible után, átadta a középkornak a platonizmus fő tanításait. Lehet, hogy a modern olvasót nem enyhítik olyan könnyen az ősi érvelésmódjai, de lenyűgözheti Boethius, hogy hangsúlyozza az emberiség előtt ismert létezés más fokozatának és az idő emberi tapasztalatának más dimenzióinak más lehetőségeire való hangsúlyozását.
Az őrizetbe vétel után valószínűleg Paviában 524-ben kivégezték. A maradványait később a Paviában, a Ciel d'Oro-i San Pietro templomában helyezték el, ahol valószínűleg összetévesztésével a nevükkel, a Noricumi Szent Severinus-szal megnyerte Dante mártírját és emlékezetes tisztelegését.
Amikor Cassiodorus egy kolostorot alapított a campaniai Vivariumon, ott telepítette római könyvtárát, és Boethius szabad művészeteiről szóló munkáit beillesztette a magyarázott olvasmányokba (Intézmények), amelyeket szerzeteseinek oktatására állított össze. Így az ókori arisztokrácia néhány irodalmi szokása belépett a szerzetesi hagyományba. A középkori papság képzésében, valamint a kolostor és az udvari iskolák munkájában a boethiai logika uralta. Fordításai és kommentárjai, különösen a Katēgoriai és a Peri hermenéias fordításai és kommentárjai, a középkori szolasztizmus alapszövegeivé váltak. A nominalizmus (az univerzálisok létezésének tagadása) és a realizmus (az univerzálisok létezésébe vetett hit) közötti nagy vitát Porphyry-ra írt kommentárja váltotta fel. A vigasz fordításai már a nagy népi irodalom elején megjelentek: Alfred király (9. század) és Chaucer (14. század) angol nyelven, Jean de Meun (13. századi költő) francia nyelven és Notker Labeo (a szerzetesek körüli szerzetes) századi forduló) németül. A 13. században volt egy bizánci változat, amelyet Planudes készített, a 16. századi angol változat pedig I. Erzsébet volt.
Így Boethius határozott szellemi tevékenysége a változás és a katasztrófa korában később, nagyon különböző korokban, valamint a görög antikvilág finom és pontos terminológiáján maradt fenn latinul, amikor maga a görög nem volt ismert.
