Taqiyyah, az iszlámban a vallás elrejtése és a szokásos vallási kötelezettségek elhagyása, ha halál vagy sérülés fenyegeti őket. A waqa arab szóból származik („hogy megvédje magát”), a taqiyyah meghiúsítja a könnyű fordítást. Az angol olyan rendellenességek, mint az „elővigyázatossági eloszlás” vagy a „körültekintő félelem”, részben közvetítik az önvédelem fogalmát a veszélyekkel szemben maguknak, vagy kiterjesztve és a körülményektől függően más muszlim társaiknak. Így a taqiyyah felhasználható akár az egyén védelmére, akár a közösség védelmére. Sőt, az iszlám minden szekta nem használja, sőt nem is értelmezi ugyanúgy. Taqiyyah-t a shīʿiták, az iszlám legnagyobb kisebbségi szekta alkalmazták, történelmi üldözésük és politikai vereségük miatt, nemcsak a nem muszlimok által, hanem a szunnita többség kezeiben is.
A taqiyyah szentírásbeli eredete a Korán, az iszlám szent könyvének két állításából származik. A harmadik sura 28. fejezete (fejezet) azt mondja, hogy Allah (Isten) félelme alapján a hívõknek nem szabad barátságban részesíteniük a preferenciákat a hitetlenekkel szemben, „hacsak nem akarják megvédeni magukat ellenük”. A 16. szúra (a hagyomány szerint) kinyilatkoztatásra került, hogy megkönnyítse mmAmmār ibn Yāsir lelkiismeretét, Muhammad próféta híve követõjét, aki kínzással és halálos fenyegetéssel feladta hitét. Ennek a szúranak a 106. verse kijelenti, hogy ha egy muszlim, akit kénytelen tagadni a vallását, valódi hívő, aki szívében „a hit békéjét” érzi, nem fog nagy büntetést szenvedni (16: 106). Ezeknek a verseknek a jelentése sem egyértelmű, még azokban a szúrokban sem, amelyekben megjelennek. Így még az iszlám tudósok között is, akik egyetértenek abban, hogy a versek Korán szankciót nyújtanak a taqiyyah számára, komoly nézeteltérések vannak abban, hogy a versek hogyan teszik ezt, és arról, hogy a taqiyyah mit tesz lehetővé a gyakorlatban.
A hadíszről (Muhammad hagyományos mondásainak vagy beszámolóinak feljegyzése) szintén megemlítik, hogy teológiai indoklást nyújt a taqiyyah számára. Az egyik hadíszt különösen megemlíti, hogy Muhammad 13 évet várt, amíg „elegendő számú lojális támogatót megszerezhet”, mielõtt küzdene erõs politeista ellenségeivel Mekkában. Hasonló történet szól arról, hogy ʿAlī, a negyedik kalifa (a muszlim közösség uralkodója) és Muhammad vőfője követteMuhammad tanácsát, hogy tartózkodjon a harcoktól mindaddig, amíg „negyven férfi támogatása” nem volt. Egyes tudósok ezeket a legendakat a taqiyyah példáinak értelmezik. Az IslamAlī és Muhammad nemcsak saját életét, hanem az isteni kinevezett küldetésüket is megőrizték, elkerülve az iszlám ellenségeivel folytatott harcot addig, amíg elegendő katonai erőt és erkölcsi támogatást nem tudtak összegyűjteni.
Sem a Korán, sem a hadísz nem utasítja el a doktrína pontjait, és nem ír elő utasításokat viselkedésre a taqiyyah használatakor. Az iszlám tudósok széles körben vitatják a körülményeket, amelyek között alkalmazható, és annak kötelező mértékét. A tudományos és az igazságügyi konszenzus szerint ezt nem indokolják megdöbbentő fenyegetés, átmeneti börtönök vagy más viszonylag tolerálható büntetések. A hívõnek való veszélynek elkerülhetetlennek kell lennie. Ugyanakkor, bár a taqiyyah magában foglalhatja az ember vallási identitásának álcázását vagy elnyomását, ez nem jelenti a hit sekély szakmájának engedélyét. Például a mentális fenntartással adott esküt az indokolja, hogy Isten elfogadja azt, amit az ember belsőleg hisz. A legtöbb esetben hangsúlyt kap a magánjólét helyett a közösség figyelembevétele.
