A reprezentációs formák hiánya
A várt tárgy, személy, növény vagy állat hiánya a képen, vagy az összes képi ábrázolás hiánya szintén a szent vagy isteni lehet. A jeruzsálemi Zsidó Templom Holies-szentjében nem volt kép a Jahveről a Szövetség ládájában vagy annak fedélzetén, noha az Isten hordozható trónjának kellett volna lennie. Az ókori keresztény művészet gyakran ábrázolt egy üres trónt, amelyre egy hajtogatott lila köntöst vagy könyvet (hetoimasia) fektetett, mint Isten láthatatlan jelenlétének szimbólumát. A mecsetben az Mekka irányába mutató üres imádság (mi)rāb) Allah jelenlétét jelképezi. Buddha látszólag nem volt ikonikusan ábrázolva a korai buddhista művészetben az „üresség” (sunyata) elmélete és a megváltás célja, a nirvana radikálisan negatív transzcendenciája alapján. A kép elutasítása a szent ábrázolásának eszközeként szintén szimbolikus módszer Isten jelenlétének pozitív megerősítésére.
A képek elleni ellenségesség és a képek tiltása megtalálható az ősi Shintóban, a judaizmusban, az iszlámban, a 8. századi kereszténység különböző radikális mozgalmakban (azaz ikonoklasztokban vagy képi rombolókban), amelyeket az iszlám befolyásolt, és évszázadokkal később a Református protestantizmus.
Az emberiség környezetének hatása a vallási szimbolizmusra és ikonográfiára
A természet hatása
A természetből fakadó befolyás fő áramai a természet emberi tapasztalatából, az ember világegyetemi helyzetéből és a világ vallásos elsajátításának kísérletéből származnak. A szent emberi érzés befolyásolja azt a módot, amellyel az emberek megértik és megértik a természetet. Az ember körülvevő tér biztosítja számukra vallási tapasztalataik dimenziós koordinátáit. A magasság, a mélység, a szélesség, az irány, a közelség és a távolság azok a térbeli formák, amelyekben a szent megnyilvánul. A szent tartózkodhat egy hegy tetején, a mennyben, a szakadékban, az alvilágban, a vizes mélységben vagy a sivatagban. A szent út vagy út biztosítja az emberek számára az isteni irányt és eszközt annak megközelítéséhez. A szent térbeli helyzetét és az ahhoz vezető irányt elvontan is kifejezhetjük - pl. Szimbolikus számok vagy koordináták segítségével. A tér végtelenségét geometriai és lineáris számok ábrázolhatják.
Az üresség vagy teljesség jellemzi a szimbólumok és jelek fogadására szánt terek és felületek felhasználását. A műalkotások bizonyos építészeti struktúrákban hiányozhatnak; vagy az összes rendelkezésre álló teret meg lehet tölteni mindenféle alak és tárgy sűrű előretörésével, amelyek mindegyikét díszítő hálózat vagy ágak, szőlők, levelek és virágok hálója körül lehet körülvéve; az ilyen díszítés példája az iszlám művészet. Az idő és a dolgok hulláma és áramlása, a víz áramlása és az idő ciklikus visszatérése képi jelleggel kifejezésre kerül - olyan szimbólumokban, mint a kerék, spirál, hullám és kör. Az idő a sors isteneként jelenik meg - kala az ősi indiai és Zurvān az ősi perzsa vallásokban. A késő antikvitásban az idő kígyókkal összefonódott démon formájává válik (Aion). A saját farkát harapó kígyó, a gyűrű és a spirál gyakran a sors és az örökkévalóság ismétlődő szimbólumai; A kereszténységben az örökkévalóságot a Α és Ω, valamint a koszorú képviselik.
A természet egyéb fizikai, kémiai és élettani tényei szintén szimbolikus és ikonográfiai fogalmak forrásai. Példa erre a látás, hallás, ízlés, illat és megérzés tapasztalatai; a növényi és állati élet számtalan formája; az ég és asztrális és meteorológiai jelenségei, amelyeket szimbólumok vagy megszemélyesítések révén reálisan vagy elvontan ábrázolhatnak; valamint a színek és a különféle színes természetes események, például a szivárvány (gyakran Isten vagy Krisztus szimbolizálása) vagy a napkelte és napnyugta, vagy ásványok és drágakövek. A természeti események ábrázolásában a növényi, az állati és az emberi formák összekeveredhetnek, mint például a mezopotámiai isten Tammuz szimbolikus körében, amelyben az életfát kombinálják a termékeny vad- és háziállatok, valamint a egy pásztor. Ezek a szimbólumok az élet megőrzését és újjászületését képviselik. A természet szent hatalmát is képviselik.
A természet szimbolizmusának egy másik területe a menny és a föld mikrokozmosza és makrokozmosza. A Mennyet és a Földet kettős vagy poláris kapcsolatban álló párként ábrázolják, amelyek általában teista szempontból megszemélyesülnek, mint férfi és nő. Ezeket a szerepeket néha megfordíthatjuk, mint az ókori Egyiptomban: a mennyei isteniség egy istennő, Nut és a földi istenség egy isten, Geb. Az istenek (teogónia) eredetével kapcsolatos görög mítoszokban az istenek és az emberek világa ilyen párosítás eredményeként jön létre. A Földanya sok mítosz központi alakja: a termékenység és a halál szeretője.
Az emberi kapcsolatok befolyása
A képek és szimbólumok egy másik csoportja, amely különösen jelentős az Isten és az ember kapcsolatának ábrázolásában, a családi és társadalmi kapcsolatok területéből származik, különösen az apa és az anya szerepéből. Ezeket a kapcsolatokat bizonyos mértékben a társadalom és a gazdaság szerkezete határozza meg. Az anyakép szorosan kapcsolódik a Föld szimbolizmusához, a vegetációhoz, a mezőgazdasághoz, a termékenységhez, az élet újbóli megjelenéséhez és a holdciklushoz. Az apa imázsát általában összekapcsolják a menny szférájával, a hatalommal, a hatalommal, az életkorral, a bölcsességgel és a harcgal. A szeretet, a házasság, a házasság, a szexuális unió, a család és a barátság szintén jelentős szerepet játszanak a szimbolizációban. A testvérek közötti kapcsolatok fontosak, különösen a vallási közösségek felépítésében, valamint a modern társadalmak különféle testvéri csoportjaiban és titkos szervezeteiben. A gyermek, az alany vagy a rabszolga képei ismét jelzik az emberiség kapcsolatát Istennel; az uralkodó, a király vagy a mester emberei fejezik ki az istenség hatalmát és hatalmát. Még az istenek világának felépítését is megmagyarázza a család.
A szex és az életciklus szimbolizmusa
A szexualitás és az életciklus szimbólumai hasonló funkciót látnak el, mint az idő és az örökkévalóság a magasabb vallásokban. Jelzik a szexuális funkciók ciklusának állandó jellegét, valamint az egyéni és a kollektív testi élet visszatérését és megújulását. Az élet végtelen megújulását különféleképpen képviselik. Lehet, hogy valósághű ábrázolások vagy vázlatos és stilizált rövidítések a férfi és nő, az isten és istennő, a férfias és nőies állatokról a szeretet és a szexuális unióban, mint a hindu templomok megkönnyebbülésein. Ez is ábrázolható a nemi jellemzők ábrázolásaként, mivel egyes tudósok értelmezték az indiai lingam-yoni szimbolizmust. A megújulás témáját a nő reprezentációiban is fel lehet tüntetni, hangsúlyozva anyai szerepét, mint az ókori Görögország ápoló-anya alakjain. Az életciklusot az emberi élet korát ábrázoló figurák, vagy a fájdalom és szenvedés ábrázolásai is ábrázolják, mint például a Buddha halálának képein, amelyek szintén azt jelzik, hogy kitörött a létezés végtelen láncából.
Kulturális befolyások
Más kulturális, politikai, társadalmi és gazdasági intézmények és egyezmények szintén befolyásolják a vallási szimbolizmust és ikonográfiát. A munka és a szabadidő, a háború és a béke, valamint a velük kapcsolatos számtalan dolog - foglalkozások, társadalmi helyzetek, osztályok és funkcióik, a háztartás és a munka élet eszközei, a technikai felszerelés, a nemzetközi kapcsolatok formái és a viták - mind fontos szerepet játszanak. az emberek értelmezésében és a vallási valóság megértésében, és e tapasztalat szimbolizálásában. A vadászok, mezőgazdasági termelők, pásztorok, harcosok, kézművesek és kereskedők tevékenységeit vallási képekben ábrázolják, és megjelennek a vallás verbális szimbolikájában. Az egyetemes és misszionáriusi vallásokban, például a buddhizmusban, a kereszténységben és az iszlámban a hívõket arra hívják fel, hogy vegyenek lelki fegyvereket és küzdenek a megváltásért. A judaizmusban, a kereszténységben és az ókori Róma vallásában Isten és az emberiség közötti kapcsolatot a békeszerződés modellje szabályozza. Az ókori német és indiai vallásokban hangsúlyozták a lojalitás, kötelesség és az elvtársak katonai erényeit. A vallási tevékenységek kifejezhetők játék és sport, edzés, verseny és győzelem formájában is.
