Ír irodalom

Swift-től Burke-ig

Az angol-ír stílus Swift, Goldsmith, Sheridan és Burke munkáiban emelkedik a legjobb, legtisztább és legerősebb kifejezés felé. Ahogyan a 20. századi ír költő, regényíró és kritikus, Seamus Deane megjegyezte, „az angol-ír írás nem Swift-kel kezdődik, hanem az angol-ír irodalom.” És ahová kezdődik Swift, hozzáteszi, Burke-lel együtt: az angolt ír kulturális és irodalmi identitás kialakulása elkészül. Mindezek az írók az angol betűkkel és - a Goldsmith kivételével - a politika területén mozogtak, és ennélfogva bennfentesek voltak. Mindegyik Írországban született, és e tekintetben kívülállók voltak. (Nem szabad megfeledkezni arról, hogy John Wilkes angol újságíró egyszer mondta Burke-ről, amelyet ma az angol politikai gondolkodás óriásának tartott, hogy oratóriumi „whisky-burgonya-botja” - átalakító elbocsátás, amely Burke kívülálló helyzetének felel meg.) Az anglo-ír írók valóban kétszeresen kívülálltak, tekintettel kisebbségi státuszukra Írország nagyrészt katolikus népességén belül. Egyedülálló helyzetük az angol és az ír társadalomban egyaránt táplálta nyelvük kettősségét, amely kifejeződött az irónia finoman finomított érzékével, amely nyilvánvaló volt Swift vad szatírain és Sheridan „The Scandal Iskola” (1777) csillogó verbális ügyességén.

Kelta irodalom: ír gél

A kelta Írországba történő bevezetését nem hitelesen keltették, de nem lehet későbbi, mint az első telepesek megérkezése.

Az irónia szintén távolodó technika, és a kritikus távolság, vagy az elválasztás formái ugyanolyan különböznek egymástól, mint Francis Hutcheson A szépség és erény ötletének eredeti vizsgálata (1725); Swift szatirikus „Modest javaslat” (1729), amely tények szerint az ír csecsemők étkezését javasolja az éhínség orvoslására; és Goldsmith A világ polgára; vagy egy kínai filozófus levelei (1762). Goldsmith látja az angolul, a levelei tárgyát, oly módon, hogy az angol nem tudja; képes felhasználni a kulturális diszlokáció érzését, hogy elváljon a tárgyától. Hasonlóképpen, Goldsmith emigráns státusza még jobban hangsúlyozza nosztalgia kifejeződéseit a „Elhagyatott falu” (1770) hosszú versében. A vers elegiák szerint írja le az emigráció által okozott elnéptelenedést Auburn falujában, és elítéli azt a légkört, amely a múlt lelkipásztori jó egészségét váltotta fel: a falu olyan hely lett, ahol „a vagyon felhalmozódik, és az emberek pusztulnak el”.

Az nosztalgia érzése - egy elveszett hagyományos világ vagy egy rossz ideális világ iránt - néha tragikus megjegyzést is jelent Swift felháborodásának, és elegendő Burke komplex irodalmi produkciójához. Burke, aki karrierje nagy részében politikus volt, két filozófiai könyv, a „Természetes társadalom igazolása” (1756) és a Filozófiai Vizsgálat a fenséges és gyönyörű ötletünk eredetéről (1757) írása után lépett be a közéletbe. Ezek a proto-romantikus írások kiváltságokat nyújtanak a természetes és az autentikusok számára a mesterséges helyett, és meghatározzák Burke indián őshonos és hagyományos kultúrájának integritásának védelmét a vádjogi eljárás során, amelyet 1786-ban indított Warren Hastings, az India fő kormányzója ellen. Írországnak is volt egy ősi civilizációja, és Burke akut érzékenysége erre a tényre - amelyet talán édesanyja és felesége, mindkettő római katolikus táplált - magyarázza ennek az ír protestánsnak a parvenu protestáns felemelkedéssel szembeni könyörtelen ellenségességét.

Burke Írországgal kapcsolatos írásai elsősorban a katolikusok enyhítésére vonatkoznak. Elítéli, amit igazságtalanságnak, korrupciónak és tévesnek látott, de ezeket alapvetõen helyi jelenségként diagnosztizálta. Megvette a felemelkedést, de tisztelte a brit kapcsolatot. Ezek olyan álláspontok voltak, amelyeket talán nem lehetett egyeztetni. Burke honfitársainak nyilvánvalóan sokan gondolkodtak erre a forradalmi 1790-es években, amikor az Egyesült Írországok Társasága, egy ír politikai szervezet a politikai igazságosság iránti igényt a független ír köztársaság iránti törekvéshez kötötte.

A politikai röplabdázás és a politikai szatíra a 18. század utolsó évtizedeiben elfoglalta az ír sajtókat. Ezekből a művekből, amelyek gyakran idősek és vegyes irodalmi minőségűek, kettő emelkedik ki. Wolfe Tone érve az írországi katolikusok nevében (1791) nemcsak arra ösztönözte célközönségét, a Belfast Presbyterians-et, hogy támogassa a katolikusellenes büntető törvények hatályon kívül helyezését - amit Burke már régóta vitatott -, de verve és ész. James PorterBilly Bluff és Squire Firebrand (1796) egy vicces, hólyagos támadás a felemelkedés iránt, amely először levél sorozatként jelent meg az Northern Star újságban, az Northern Irish című újságban. Lehet, hogy nem érte el a Swiftian repülést, de elég mélyen harapott, hogy a szerzőt az állványra küldje. A Tone saját folyóiratai és memoárjai, amelyeket 1826-ban utólag adtak ki, megtartják eredeti összetételük közvetlenségét; könnyű a érintésük és az önértékelés levegője, amely nemcsak az ír irodalomtörténetben, hanem a 18. század kiemelkedő emlékezeteiben is jól megérdemelt helyet kapott.