Iszlám előtti istenségek
Dél-Arabia
A dél-arab panteon asztrális alapja olyan isteni nevekből származik, mint Shams („Nap”) és Rubʿ („Hold-negyed”). Az „Athtar anyja”, „az istennők anyja”, „[az isten] Il lányainak” epitetjei arra utalnak, hogy még mindig elhomályosítják a teogonikus mítoszokat.
A Vénusz isten neve thAtar megfelel a mezopotámiai istennő Ishtar (Vénusz) nevének. Hawbas, egy istennő, volt az ő társa (de úgy tűnik, hogy helyben férfias istenség volt). A dél-arab panteon vezetőjeként ʿAttar helyettesítette az ősi legfelsőbb szemita istenet, Ilot vagy Elit, akinek a neve szinte kizárólag teoforikus nevekben marad fenn. ThAttár a vihar istene volt, aki természetes öntözést nyújtott eső formájában. Amikor Sharīqān, „keleti” képesítést kaptak (valószínűleg a Vénuszra mint a Reggeli csillagra), bosszúként hívták fel ellenségei ellen.
ThAttar mellett, akit egész Dél-Arábiában imádtak, minden királyságnak volt saját nemzeti istene, akit a nemzet „utódainak” (wld) nevezett. Sabaʾban a nemzeti isten Almaqah (vagy Ilmuqah) volt, a mesterséges öntözés védelmezője, a Sábeai törzsek szövetségének temploma ura, a főváros Maʾrib közelében. Egészen a közelmúltig Almaqah-t holdvilági istennek tartották, egy dél-arab panteon általánosan elutasított koncepciójának hatására, amely egy exkluzív hármasból áll: Moon Apu, Anya Nap (a „nap” szó nőies az arabul) és Fiú Vénusz. A legújabb tanulmányok hangsúlyozzák, hogy a bika fejének és a szőlőmotívumnak a hozzá kapcsolódó szimbólumai nap- és Dionisziac-tulajdonságok, és jobban összhangban állnak a napistennel, a napistennő férfival. Maʿīnban a Wadd („szerelem”) nemzeti isten Észak-Arábiából származik, és valószínűleg hold isten volt: a Wdʾb mágikus képletet „A Wadd [én?] Apám” az amulettekre és az épületekre írták gyakran félhold a Vénusz kis lemezével. Ḥaḍramawt-ban a Syn is a nemzeti isten szintén napisten volt: a jelenlegi azonosulás a mezopotámiai holdisten Istennel (Suen) hangzásbeli kifogásokat vet fel, és a Syn szimbolikus állata, amelyet az érmék mutatnak, a sas, a napenergia. Qatabānban az ʿAmm nemzeti isten, „apai nagybátyja” valószínűleg holdisten volt. A napfényes istennő, Shams volt Ḥimyar királyság nemzetisége. Emellett kisebb szerepet játszik a Sabaʾ-ban. A Shams egyéb szempontjai minden bizonnyal el vannak rejtve a sok és még mindig homályos dél-arab nő isteni epiteten.
A különféle kisebb vagy helyi istenségek között, amelyeknek természete és még neme sem ismeretes, itt vannak felsorolva a jobban dokumentált dokumentumok. Qatabānban Anbayt és Ḥawkam-ot együtt hívják (istenek) „parancs és döntés (?)” -Ként. Az Anbay név a babilóniai Nabu istenéhez kapcsolódik, míg Ḥawkam a gyökér jelentése szerint „bölcs lenni”. Valószínűleg a babiloni Nabu-Merkúr, a sors és a tudomány istenének és az istenek szóvivőjének kettős aspektusait képviselik (mint este és reggeli csillag?). Ḥaḍramawt-ban Ḥawl valószínűleg holdisten volt; neve látszólag a holdciklusra utal. Néhány törzs imádta saját „mecénását” (shym). Taʾlab a Sumbaay, a törzsek sábai szövetségének védőszentje. Maʿīnban Nikraḥ gyógyító védőszent volt; szentélye, amely egy domboldalon helyezkedik el egy oszlopokkal megjelölt nagy enklávé közepén, menedékjog volt a haldokló emberek és a szülőkben lévő nők számára.
A dél-arábiában imádott észak- vagy közép-arab istenek közül a Dhū-Samāwī-t (a „mennyországot”) beduin törzsek ajándékoztatták tevékkel, hogy biztosítsák állománya jólétét. Kāhil, a középső arab Qaḥṭān királyság nemzeti istene, Qaryat al-Faʾw-ban, Dhū-Samāwī-hoz asszimilálódott. Dél-Arábiában is ismerték. Ezzel szemben a baAttar Sharīqān a sábiai isten Qaryában jelenik meg az tAthar [sic] a (sh) -Sharīq arab átirat alatt.
A dél-arab istenségeket általában egy szimbólum idézi elő, például egy bika feje, kígyója vagy mennydörgése. A ritkán (és későbbiekben) emberi formában jelennek meg, késői hellenisztikus ikonográfia ihlette: például ülő Demeter bőségszaru, Dionysus-Sabazios és Dioscuri.
