Anarchizmus az Amerikában
Az Egyesült Államokban az anarchizmus őshonos és fõként nem erõszakos hagyománya alakult ki a 19. század során Henry David Thoreau, Josiah Warren, Lysander Spooner, Joseph Labadie és mindenekelõtt Benjamin Tucker írásaiban. A nők választójogának, vallási toleranciájának és a tisztességes munkajognak a korai támogatójaként Tucker ötvözte Warren munkaerő-egyenlőségi elképzeléseit Proudhon és Bakunin antisztatizmusának elemeivel. Az eredmény az anarchista ötletek eddig a legkifinomultabb kiállítása volt az Egyesült Államokban. Tucker politikai befolyásának nagy része, különösen az 1880-as években, a Liberty folyóiratából származik, amelyet mind Bostonban, mind New Yorkban közzétett. Az anarchista aktivistát az Egyesült Államokban elsősorban az Európából érkező bevándorlók támogatták, köztük Johann Most (a Die Freiheit; „Szabadság” szerkesztője), akik a terrorcselekményeket az anarchista elveken alapozták meg; Alexander Berkman, aki 1892-ben megpróbálta meggyilkolni Henry Clay Frick acélmágnát; és Emma Goldman, akiknek az Életem életem képet ad a radikális tevékenységről az Egyesült Államokban a századfordulón. Goldman, aki 1885-ben a cári Oroszországból vándorolt az Egyesült Államokba, hamarosan az amerikai anarchista mozgalom legfontosabb alakjává vált. A Kropotkin követője széles körű előadást tartott, és számos esszét publikált az anarchista elméletről és gyakorlatról az Earth Earth című folyóiratában. A legtöbb kampánya ellentmondásos volt. A születésszabályozás nevében érvelt, megvédte korszakának bombát dobóit, mint egy kegyetlen kapitalista rendszer áldozatait, ellenezte a nők választójogát - mert véleménye szerint ez csak tovább köti a nőket a polgári reformizmushoz - és az amerikai belépés ellen szólalt meg. Az első világháború, amely szerint imperialista háború volt, amely az egyszerű embereket ágyútakarmánynak áldozta fel.
Noha az anarchisták gyakrabban váltak az erőszak áldozatává, mint az elkövetőkhöz, a karikaturisták sztereotípiája a hosszú hajú, vad szemű anarchista gyilkosról az 1880-as években alakult ki, és a közvéleményben szilárdan beépült az 1886. évi Chicago Haymarket-ügybe. Anarchisták - közülük sok német bevándorló - chicagói munkásmozgalom kiemelkedő szereplői. Miután a rendõrség két sztrájkolót meggyilkolt egy, a McCormick Harvesting Machine Company társaságnál 1886. május 3-án tartott tüntetésen, másnap tiltakozási ülést hívtak össze a Haymarket téren. A tüntetést Carter Harrison polgármester békésnek nyilvánította, aki megfigyelőként vett részt. Miután Harrison és a legtöbb tüntető távozott, rendõri kontingens érkezett és követelték a tömeg szétszóródását. Ezen a ponton egy bomba robbant fel a rendõrség körében, meggyilkolt egyet, és a rendõrség véletlenszerű lövöldözéssel válaszolt. A következő közelharcban több embert (köztük hat rendõrt) meggyilkolták, és még sokan megsebesültek.
Az incidens széles körben elterjedt hisztériát váltott ki a bevándorlók és a munkavezetõk ellen, és a rendõrség újból elnyomta az embert. Bár a bombadobó személyazonosságát soha nem határozták meg, nyolc anarchista vezetőt letartóztattak és gyilkossággal és összeesküvéssel vádolták őket. A „Chicago nyolc” négy tagját 1887. november 11-én felakasztották; az egyik öngyilkosságot követett el a cellájában; és három másik személynek hosszú börtönbüntetést ítéltek oda. A bírósági igazságtalanságot keltő, illinoisi kormányzó, John Peter Altgeld megbocsátotta a három túlélő Haymarket-foglyot 1893-ban. A május napot - a nemzetközi munkásnapot - közvetlenül a Haymarket ügy ihlette, és az anarchisták, mint például Goldman, Berkman és Voltairine de Cleyre, mint valamint a szocialista Eugene V. Debs nyomon követte politikai ébredésüket a Haymarket eseményeire.
1901-ben egy bevándorló lengyel anarchista, Leon Czolgosz meggyilkolták McKinley elnököt. 1903-ban a Kongresszus elfogadta egy törvényt, amely megtiltja az összes külföldi anarchistának az országba való belépését vagy ott maradását. Az első világháborút követő elnyomó hangulatban az anarchizmus elnyomásra került az Egyesült Államokban. Berkman, Goldman és még sok más aktivista börtönbe kerültek és deportáltak. Egy 1920-as tavaszi szenzációs tárgyaláson két bevándorló olasz anarchistát, Nicola Sacco-ot és Bartolomeo Vanzetti-t elítélték a bérszámfejtő és az őr megölésében egy Massachusetts-i cipőgyárban végzett rablás során. A büntetést nyilvánvaló megtorlásként büntették a New York City Wall Street területén, több mint 30 embert megölve és 200 mást megsebesítve. Annak ellenére, hogy a világméretű tiltakozások komoly kérdéseket vettek fel az alperesek bűntudatával kapcsolatban, Sacco-t és Vanzetti-t 1927-ben kivégezték.
Latin-Amerikában az erős anarchista elemek részt vettek a mexikói forradalomban. Ricardo Flores Magon szindikista tanításai befolyásolták Emiliano Zapata paraszti forradalmát. 1919-ben Zapata és 1922-ben Flores Magon halála után a forradalmi képet Mexikóban, mint másutt, a kommunisták vitték át. Argentínában és Uruguay-ban a 20. század elején voltak jelentős anarchi-szindicista mozgalmak, ám ezeket is az 1930-as évek végére nagymértékben csökkent az időszakos elnyomás és a kommunizmus versenye.
Anarchizmus Kelet-Ázsiában
A 20. század első két évtizedében az anarchizmus messze volt a radikális gondolkodás legfontosabb jelenléte Kelet-Ázsiában. Noha a kelet-ázsiai anarchisták nem nyújtottak jelentős eredeti hozzájárulást az anarchista elmélethez, számos fontos ötletet vezettek be országaik politikájába és kultúrájába, ideértve az egyetemes oktatást, az ifjúság és a nők jogait, valamint annak szükségességét, hogy eltöröljék az munkaerő - különösen a mentális és a fizikai munka, valamint a mezőgazdasági és ipari munkaerő között. Hozzájárulásuk talán a legjelentősebb és tartósabb a „társadalmi forradalom” gondolata - az az elképzelés, hogy a forradalmi politikai változás nem jöhet létre a társadalom és a kultúra radikális változása nélkül, nevezetesen az erősen kényszerítő és tekintélyelvű társadalmi intézmények megszüntetése nélkül. mint a hagyományos család. Bár egyes kelet-ázsiai anarchisták erőszakon keresztül forradalmat kívántak létrehozni, mások elutasították az erőszakot a békés eszközök, különösen az oktatás érdekében. Ennek ellenére mind azt hitték, hogy a politikát elsősorban a társadalom és a kultúra határozza meg, ezért forradalmi erőfeszítéseik középpontjában a társadalomnak és a kultúrának kell lennie.
