Zhu Xi, a Wade-Giles latinizálása Chu Hsi, más néven Zhuzi vagy Zhufuzi (született 1130. október 18-án, Youxi, Fujian tartomány, Kína - meghalt, 1200 április 23, Kína), kínai filozófus, akinek a neokonfucianus gondolkodásának szintézise régóta uralkodott. Kínai szellemi élet.
Konfucianizmus: A dal mesterei
Zhu Xi, egyértelműen követve Cheng Yi Alapelvet, és implicit módon elutasítva Cheng Hao Elme Iskoláját, kifejlesztett
Élet
Xi Zhu egy helyi tisztviselő fia volt. Apja a konfuciánus hagyományban tanította és 18 éves korában tette ki a legmagasabb szintű közszolgálati vizsga, amikor egy ilyen teljesítés átlagéletkora 35 év volt. Zhu Xi első hivatalos álláspontja (1151–58) Tonga hivatalvezetője volt., Fujian. Ott folytatta az adózás és a rendõrség irányításának reformját, javította a könyvtárat és a helyi iskola színvonalát, és kidolgozta a megfelelõ formális magatartási és rituális kódexet, amelyek korábban még nem álltak rendelkezésre. Mielőtt a Tonganba indult volna, Zhu Xi felhívta Li Tonget, a dal-konfuciánus hagyomány gondolkodóját, aki határozottan befolyásolta jövőbeli gondolkodását. 1158-ban ismét meglátogatta Li-t, és 1160-ban több hónapot töltött vele tanulmányozva. Li volt a 11. századi neokonfúziók egyik legközelebbi követõje, akik új metafizikai rendszert hoztak létre, hogy versenyezzenek a buddhista és a daoista filozófiával, és visszanyerjék a konfuciánus értelmiséget. közel egy évezredre elveszett felemelkedés. Zhu befolyása alatt ebben az időben határozottan a konfucianizmus felé fordult.
Miután a Tongani megbízatása véget ért, Zhu Xi 1179-ig nem fogadott el új hivatalos kinevezést. Ugyanakkor továbbra is politikai nézeteit fejezte ki a császárhoz intézett memorandumokban. Noha Xi Zhu továbbra is részt vett a közügyekben, a lényeges állami hivatal elfogadásának tartós megtagadása tükrözte elégedetlenségét a hatalmon lévő férfiakkal és politikájukkal szemben, frakcionális politikájának csapdáját, valamint a tanár és a tudós életét preferálta, amely lehetővé tette, hogy sorozat kormányzati bűncselekményt kapott.
Ezek az évek eredményesek voltak a gondolkodás és az ösztöndíj terén, amit mind hivatalos írásai, mind a barátokkal és a különféle nézetekkel foglalkozó tudósokkal folytatott levelezés jelez. Például 1175-ben 1175-ben híres filozófiai vitát folytatott Lu Jiuyuan filozófussal (Lu Xiangshan), amelyen egyik ember sem volt képes uralkodni. Ellentétben Lu ragaszkodásával a belsõség kizárólagos értékére, Zhu Xi hangsúlyozta a vizsgálat és a tanulás értékét, ideértve a könyvtanulást is. Ezzel a nézettel összhangban állt Xi Zhu saját szapora irodalmi produkciója is. Számos munkában, beleértve a Cheng testvérek munkáinak összeállítását, valamint Zhou Dunyi (1017–73) és Zhang Zai (1020–77) tanulmányait, elismerte e négy filozófus véleményét, akiknek ötleteit beépítette és szintetizálta. a saját gondolatába. Zhu Xi szerint ezek a gondolkodók helyreállították a konfuciánus út (dao) átadását - ezt a folyamatot Mencius halála után elvesztették. 1175-ben Xi Zhu és barátja, Lu Ziqian (1137–81) a négy munkájából részeket állítottak össze, hogy híres antológiájukat, Jinsi Lu-t („A kézben lévő dolgok reflexiói”) alkotják. Xhu Zhu filozófiai gondolatai ebben az időszakban szintén kifejeződést találtak a Lunyu-ra (angolul Konfuciusz Analects) és a Mencius-ra vonatkozó, rendkívül befolyásos kommentárjában, amelyek egyaránt 1177-ben fejeződtek be.
Zhu Xi emellett nagy érdeklődést mutatott a történelem iránt, és irányította Sima Guang története, a Zizhi tongjian („Átfogó tükör a kormányzati segítségnyújtáshoz”) átdolgozását és tömörítését, hogy szemléltesse a kormány erkölcsi alapelveit. Az így létrejött, Tongjian gangmu néven („Az általános tükör vázlata és megemlékezése”) ismert, alapvetõen 1172-ben elkészült munka nemcsak széles körben elolvasható Kelet-Ázsiában, hanem alapjául szolgált Kína elsõ átfogó, Európában közzétett történetében is., J.-A.-M. Moyriac de Mailla „Histoire générale de la Chine” (1777–85).
Míg prefektusként (1179–81) Niangangban (Jiangsi) szolgált, Zhu Xi megragadta a lehetőséget a White Deer Grotto Akadémiának rehabilitációjára, amelyet a 9. században alapítottak és a 10. században virágzott, de később tönkrement. A Zhu által visszaállított presztízs nyolc évszázadon át tartott. Az ilyen akadémiák felbecsülhetetlen intézményi alapot teremtettek a neokonfúcia mozgalom számára.
1188-ban Zhu Xi nagy memorandumot írt, amelyben megismételte azon meggyőződését, hogy a birodalom karakterének alapja volt a birodalom jóléte. Daxue („Nagy tanulás”), az erkölcsi kormányzásról szóló szöveg azt állította, hogy gondolatának ápolásával a császár egy láncreakciót indított az egész világ erkölcsi átalakulásához. 1189-ben Xi Zhu fontos kommentárt írt a szövegre, és egész életében folytatta a Daxue munkáját. Hasonlóképpen, 1189-ben kommentárt írt Zhongyong-ra (amelyet Nyugaton „az átlag doktrína” néven ismertek). Ez nagyrészt Zhu Xi befolyása miatt fogadta el ezt a két szöveget, az Analektussal és Menciusszal együtt, mint a konfuciánus oktatási tanterv alapjául szolgáló négy könyvet.
Későbbi karrierje során Zhu több alkalommal meghívást kapott a császári bíróságba, és úgy tűnt, hogy befolyásosabb pozíciókra szánták, de mindig őszinte és erőteljes véleményei, valamint a korrupció és a politikai célszerűség elleni kompromisszumok nélküli támadásaik minden alkalommal elbocsátást vagy új posztra való áttérést vontak maga után. kényelmesen távol a fővárostól. Ezen esetek utolsó részében, életének vége felé, ellenségei virulens vádakkal bántalmazták nézeteit és magatartását illetően, és eltiltották a politikai tevékenységektől. Még politikai szégyenteljes helyzetben volt, amikor 1200-ban elhunyt. Zhu Xi hírnevét azonban hamarosan halála után helyreállították, és 1209-ben és 1230-ban utáni posztumális kitüntetések folytak, végül tablettájának 1241. évi konfuciánus templomba helyezése volt. A későbbi évszázadokban a bíráltakénál vallottabb uralkodók, diszkrét módon elfelejtve politikai és szellemi eltéréseiket, filozófiai rendszerét az egyetlen ortodox hitvallásnak tették, amely a 19. század végéig megmaradt.
