Cyrrhus Theodoret (született kb. 393, Antiochia, Szíria - halt meg kb. 458, / 466), szír teológus-püspök, Antiochia bibliai-teológiai értelmezésének történelemkritikus iskolájának képviselője, akinek írásainak mérséklődő hatása volt az 5. századi krisztológiai viták és hozzájárultak a keresztény teológiai szókincs fejlődéséhez.
Először egy szerzetes, majd 423-ban Cyrrhus püspöke, Antiochia közelében, Theodoret evangelizálta a régiót és keresztyén szektákkal vitatta meg doktrinális kérdéseit, amelyek számos apologetikáról szóló értekezést indítottak el, a keresztény hit szisztematikus bemutatásával, amelyek közül az egyik Therapeutikē (“The Cure”) a pogány gonoszok számára ”), kisebb klasszikusá vált.
A 4. századi Antiochenes Szent János Chrysostom és Mopsuestia Theodore történelmi módszerének hatására Theodoret vitatta az alexandriai (egyiptomi) teológia allegorikus tendenciáját, amely hangsúlyozta az isteni misztikus elemet Krisztusban, kizárólag Isten vonatkozásában. (monophysitism). Nestorius, Theodoret kollégája analitikai megközelítésének pontosabb kiigazításával a 431-ről és 446-ról írt fő munkáiban, az Inkarnációról és az Eranistēsről („A koldus”) című művei analitikus megközelítését Krisztusnak integrált emberi tudatnak tulajdonította, amely különálló pszichológiai egoval rendelkezik.. Harmonizálva ezt a nézetet a legkorábbi egyházi írók hagyományos ortodoxiaival, megkülönböztette a természet (azaz a cselekvés elvét, Krisztus isteniségének és emberiségének esetében kettős) és a személy (azaz a Jézusnak tulajdonított közös központ) fogalmát. mint egyén). Theodoret többször reagált a vágyakra, hogy nestoriai eretnekké váltak, és egyeztető nyilatkozatokkal válaszolt, amelyek hangot adtak a Szűz Mária „Istenhordozó” (theotokos) kifejezés elfogadásának, és tagadta, hogy tanítása „az egy Fiút két fiamra osztja”.
Az Alexandriánusok, akik továbbra is az antiokén oktatás elnyomása alatt álltak, a saját támogatóikkal teli egyházi tanácsot rendeztek, amely történelmileg Rabló-szinódus néven ismert, és Efézusban tartották meg 449-ben, amelyben Theodoret eretneknek nyilvánították és száműzetésbe küldték. Marcian, a keleti római császár elengedte, miután a fellebbezés meghatározta a doktorinális álláspontját Nagy Leó pápa számára Rómában. Ott az egyeztető püspökök elismerték ortodoxia-t azzal a feltétellel, hogy Nestorius ellen elítéléseket (anathema) állít ki, amelyeket először az Alexandria Cyril fejlesztett ki 431 elején, gyakorlatilag elutasítva saját anti-anatémáit, amelyekkel Cyril ellenpótlását az emberi távollét tanításával fejezte ki. intellektus Krisztusban (apollinarizmus). Maga a tanács ugyanakkor a végső eljárásban nem támogatta Cyril anatémáját, látszólag Theodoret jelölésével. Tudatában a Krisztusról folytatott vita két pólusának, Theodoret következetesen Alexandriai monofizitákat teológiai szempontból veszélyesebbnek tekintette, mint a nestoriaiak.
Theodoret pontos helyzetének meghatározása ebben az ellentmondásban nehéz, mivel közreműködő szerepe van az ütköző teológiák integrálásában és a szélsőségek elkerülésében. Körülbelül egy évszázaddal a halála után az Alexandria Cyril elleni anatémáit 553-ban elutasították a Konstantinápolyi második általános tanácsban. Vitatható kérdés, vajon Theodoret krisztológiai elmélete valaha ortodox nézetgé alakult-e, vagy pedig lényegében nestorianusra redukálta magát. Krisztus dualista elemzése. 35 írásos munkája bibliai kommentárokat, valamint az egyházi és az 5. század közepének szerzetesség történelmi krónikáit is tartalmazta.
