Tükör a hercegek számára, más néven a hercegek tükörje, a szakirodalom műfaja, amely felvázolja az uralkodók magatartásának alapelveit és a világi hatalom felépítését és célját, gyakran akár transzcendentális hatalmi forrás, akár absztrakt jogi normák kapcsán. Műfajként a hercegek tükörje az ókori görög történész, Xenophon írásaiban gyökerezik. Virágzik Nyugat-Európában a korai középkorban, valamint a Bizánci Birodalomban és az iszlám világban.
Az iszlám világban a hercegek tükrei hangsúlyozták a pragmatikus útmutatást, valamint a kormányzás adminisztratív és eljárási aspektusait, miközben hangsúlyozták az uralkodók mint erkölcsi példák szerepét. Ezek a szövegek nagyobb mértékben voltak, mint a nyugaton, a hatékony kormányzás kézikönyvei. Következésképpen a témák és források szélesebb körét lefedték, és a nyugati gondolkodásra gyakorolt hatásuk egyértelműen láthatóvá válik a 13. századtól kezdődő művekben. A hercegeknek az iszlám tükrök a különféle iszlám előtti hagyományokra is támaszkodtak, és gyakran szigorúan regionális összpontosításukkal hasonló módon előrevetítették a Nyugat későbbi fejleményeit.
A bizánci szövegek, amelyek megoszlanak a példagyűjtemények és példák között, és egyéni tanácsokat adnak az egyes uralkodóknak, tükrözték a kelet-európai helyzetet a 10. és a 13. század nagy részében, és hasonló forrásokra támaszkodtak az ősi és a korai keresztény hatalomról való gondolkodásról.
Nyugaton a hercegek tükröződtek a kereszténységnek a Római Birodalom hivatalos vallásának a 4. században történő elfogadásával, ide tartozva például a Szent Ágoston Isten városának (5. század) V. könyve, amely összekapcsolta az irodát az erkölcsi társadalom fenntartásának császárát, és igyekezett példázni a királyi uralom kötelezettségeit és az uralkodó felelõsségét alanyai erkölcsi jóléte iránt. I. Szent Gergely lelkipásztori gondozásával (6. század) együtt kell szemlélni: bár Gregory a püspökök, nem pedig a világi urak szerepére összpontosít, hangsúlyozza az alázatot, mint a világi hatalmat birtokló erényeket, a világi hatalom erkölcsi kísértéseit. és az erkölcsi vezetés példájával való igénye tette kulcsfontosságú referenciapontnak a jövőbeli írók számára.
A 7. századi Ibériában és Írországban készített írások sorozata szintén befolyásos volt, mindenekelőtt a Sevillai Szent Isidor etimológiáiban, amely a királyi hatalom klasszikus meghatározásait tartalmazza: rex a rectum agere („[a szó] a király az igazságos cselekedetekből származik”).) és non regit qui non corrigit („nem uralkodik, aki nem helyesbít”). Ezek a meghatározások képezték a alapot a királyságról szóló középkori gondolkodáshoz. Az úgynevezett Pseudo-Cyprianus, egy másként ismeretlen ír író széles körben lemásolt erényeirõl és gátlásairól egyértelmû kapcsolatot létesített az erkölcsi és a politikai hatalom között, és elmagyarázta, hogy az egyes uralkodók személyes erkölcsi hiányosságai milyen hatással voltak népének vagyonára - magyarázat, amely az uralkodók felelõsségét áradások, éhínségek és idegen támadások miatt ruházta fel (mint isteni büntetést az uralkodó szigorú erkölcsi kódex be nem tartása miatt). A 9. században az Orléans-i Jonas királyi hivatalán, amely a hívõk közösségére összpontosít, és Isidore-ra és Pseudo-Cyprianusra támaszkodik, egyértelmû különbséget tett a zsarnok és az igazságos uralkodó között az erkölcsi követelmények iránti elkötelezettségük tekintetében. egy keresztény közösség tagjai.
A 10. század elején azonban a hercegek számára kevés tükröt írtak. Ehelyett a politikai elméleteket történelmi írásokban fogalmazták meg, amelyek gyakran a királyi mecénásokra irányultak, és amelyek célja a jó és a rossz politikai magatartás modelleinek sorozatának felkínálása. A politikai elméleteket úgynevezett koronázási parancsokban, az uralkodói koronázás során ünnepelt liturgia beszámolójában, valamint a levél formájában megfogalmazott, gazdag tanácsadói műfajban fejezték ki.
A hercegek tükrei a 12. században újjáéledtek, leginkább a Salisbury John's Policraticus-ban, amely a társadalom szerkezetének klasszikus fogalmait (nevezetesen a testre emlékeztető birodalmat) alkalmazta, és az ellenálláshoz való jogról (zsarnokok gyilkosságáról) beszélgetett, de amely még mindig mélyen gyökerezett a királyi hatalom ismerős modelljeiben. Ugyanez vonatkozik azokra a szövegekre, mint Godfrey, Viterbo Királyok Tükörje, Helinand, Froidmont a hercegek kormányáról, és Gerald Walesnek a herceg oktatásáról szóló könyve, melyek mindegyike 1180 és 1220 között készült.
Arisztotelész kezdeti befogadása volt a 13. században, azonban mélyen átalakította a királyságról szóló elméleti írásokat. Ennek az ébredésnek a nagy része a francia IX. Louis udvarán állt, Gilbert a Tournai hercegek és királyok oktatásáról és Vincent Beauvais herceg erkölcsi neveléséről (mindkettő kb. 1259). A királyi tükrök eltérő iszlám hagyományának (ideértve az ál-arisztoteliánus Secretum secretorumot) fordításai által közvetített arisztotelészi befolyás nem csupán a szövegek tartalmában, hanem azok szerkezetében és megjelenésében nyilvánvalóvá vált, amelyek tematikusabbá és elvontossá váltak., kevésbé támaszkodva történelmi, bibliai vagy exzegetikai precedensre.
Ez a megközelítés megváltozott azzal, hogy a műfaj talán a két leghíresebb példája: Szent Tamás Aquinói A hercegek kormányáról (kb. 1265) és Giles of Rome azonos nevű könyve (kb. 1277–79; bár ismertek a legismertebbek). latin címe alapján, De regimine principum). A középkori hercegek leggyakrabban másolt tükörévé vált a Giles's. Ez a két szöveg kombinálta az előzőekben megfogalmazott gondolkodást a természetes és a feudális törvényekre való hivatkozással, kidolgozta az ellenállás jogát és hangsúlyozta az uralkodó felelősségét a közjó érdekében történő munkában. A szövegek egyre inkább „nemzeti” középpontba állítása (az egyes államok meghatározott uralkodói számára, nem pedig általános tudományos értekezésként megrendelték vagy írták őket) a 13. században kezdődött népi szövegek virágzásához vezetett, akár Giles szövegének fordításával, akár önálló művekkel megjelenik Ó-norvégban (kb. 1255), kasztíliai (1292–93) és katalánban (1327–30). Ez az új fejlemény megfelel az elméleti írás desakralizációjának is, amely azután egyre inkább a római jogra, mint a teológiára támaszkodott, Petrarch (14. század) humanista írásaiba táplálkozott, és kisebb területi egységek, például Ausztria, Brabant uralkodóinak irányult. Hollandia és Firenze. A hercegek tükörének nyugati hagyománya megalapozta a politika későbbi reneszánsz elméleteit és a politikai elméletet, és így a modern politológiát.
