Gergely reform

A gregorián reform kifejezést eredetileg apologetikus szándékkal hozták létre. Népszerűségének köszönhető Augustin Fliche három kötetes La Réforme Grégorienne (1924–37) munkája, amely VII. Gergely tevékenységeit az egyházi reform összefüggésében helyezte el, és hangsúlyozta az általánosan alkalmazott befektetési viták alkalmatlanságát a a 11. század második felének szellemi és szellemi reformmozgalma. Manapság a Gergely-reformot tévesen tekintik a beruházási viták szinonimájának. Ez a vita ebben az időszakban csak a szellemi értékek átalakulásának egyetlen aspektusát képezte, és későbbi és másodlagos fejlemény volt.

A püspökök és az apátok tradicionális befektetését laikusok vezetői által elsőként egyetemesen tiltotta VII. Gregory egy olyan tanácsban, amelyet 10778 novemberében hívtak össze a római késői palotában. Így a beruházás nem tekinthető a 1075-ben kezdődött vitának középpontjában. a pápa és IV. Henrik király, akiket III. Henrik császár örököseként az egyetemes egyház elsődleges védelmezőjének tartottak. Henry elutasítása, hogy támogassa a pápai reformkövetelményeket, Gregory-t arra engedték, hogy Henry-t közölje, és királyt engedje el 1076 februárjában az éves nagyböjtű zsinaton. Gregory ezt a büntetést azután hozta ki, hogy a hagyatékok a német és az olasz püspökök leveleit adták neki, amelyek elmondták engedelmességüket neki, és IV. Henriktól, amelyben megkövetelték a pápa lemondását. Noha a befektetési viták sok figyelmet fordítottak, a reformátorok számára kevésbé voltak fontosak, mint a kanonikus választások, a hasonlóság (az egyházi hivatal vásárlása) és a papszelés cölibátusának kérdései. Ezeket a reformereket a pápa vezette körülbelül 1049 óta, amikor az egyházi reformmozgalom Rómában gyökerezett.

A laikus beruházás tilalma Gregory azon szándékában állt, hogy megreformálja a keresztény bajban lévő államot, amely elvesztette az apostolok egyháza eredeti tisztaságát. Gregory ragaszkodott a kanonikusan megválasztott püspökökhöz (egyházmegyékhez), provostákhoz vagy prériákhoz (megreformált kánonokhoz) és apátokhoz (kolostorokhoz). Csak ők lennének valódi pásztorok, akik alkalmasak minden keresztény vezetésére. A papság ideális modelljét a John szerint az evangéliumból származó rész nyújtotta, amelyet 25 alkalommal említette az uralkodását igazoló nyilvántartásban megőrzött levelekben. Gregory gyakran idézi azokat a verseket, amelyek ábrázolják Krisztust az egyetlen ajtó felé a juhokba (János 10: 1–18), amikor a kanonikus választások témájával foglalkozik. Emellett gyakran rámutat rájuk a hasonlóság összefüggésében és alkalmanként a laikus beruházásokkal összefüggésben. Mivel a hasonlóság időnként egy vagy másik formában fordult elő a beruházással összefüggésben, mindkét gyakorlat tiltott volt.

Már a 10. században megpróbálták kimeríteni a hasonlást, amelyet Simon Magusból, egy varázslóból származott, aki felajánlotta, hogy megvásárolja a Szentlélek ajándékait Szent Pétertől (Apostolok cselekedetei 8: 18–19). Kanonikus meghatározását I. Gregory pápa nyújtotta, aki különféle osztályokat hozott létre az egyházi méltóság tiltott megszerzése érdekében. A Simony egy rugalmas koncepció volt, amelyet különböző körülményekhez igazíthattak. VI. Gergely pápát 1046-ban letétbe helyezték, mert a pénz megváltásakor kezet váltott; VII. Gregory jelenlétében a Bamberg-székesegyház kánonjai Hermann püspököt vádolták a hasonlósági eretnekségben, mert Bamberg birtokait adta a király vasalláinak. Gyorsan megszokottá vált, hogy az hasonlóságról mint eretnekségről beszéljenek, és egyes reformátorok különösen befolyásolónak tekintik annak befolyását.

Simony fontosságát a reformátorok és mások szempontjából a 11. században számos módon be lehet mutatni. A reformátorok számára az egyházi ordinációk érvényességéről szóló vita része volt az egyházi vezetők közötti szélesebb körű vitának, amely az érdemtelen papok által nyújtott szentségek hatékonyságáról szól. A Libri tres adversus simoniacos könyvben (1057/58; „Három könyv a szimóniák ellen”) Humbert a Silva Candida-ból állította, hogy a simoniacok vagy a simoniacsok által felszentelt szentségek érvénytelenek és ezek „(re) ordinációi” érvénytelenek. ugyanolyan papsákra volt szükség. A pap karakterének és az úrvacsora érvényességének bármilyen kapcsolatát tagadó álláspontot Peter Damian - az eremitikus alapítvány Fonte Avellana előtte és az Ostia bíboros püspökje - sikeresen védte, és ma továbbra is a katolikus dogma alapját képezi. A kérdés a milánói szimónális papság ellen felbukkant népszerû felkelésekben a Patarines, egy társadalmi és vallási reformcsoport elsõsorban az alsóbb osztályokból és Firenzében, a Vallombrosa szerzetesek vezetése alatt. Felhívta a figyelmet a társadalom minden osztályára, mind a papságra, mind a laikusokra.

A szimónikus és a kanonikus választásokon kívül a gregorián reform ellenfeleinek és támogatóinak a legfontosabb kérdése a papi cölibátus volt. A papság alsóbb csoportjai között a házasság és a feleségülés a nyugati egyház nagy részén szokás volt, bár a Nicaea Tanács már tiltotta a 325-ös hirdetésben. A 11. századi reform célja az volt, hogy ezt a viselkedést minden áron megsemmisítse. Az IX. Leó pápa 1049-es korai megválasztását követően a pápaság rendelet után kiadta a papot feleségeinek feladására kötelezett rendeletet, bizonyos papírok kivételével a papok fiait eltiltotta a papságból, és a papokkal szexuális kapcsolatban álló nőket "mentességtelennek" nyilvánította. ” A rendeletek kevés hatással voltak a papi házasság támogatóira, akik azt állíthatják, hogy az Ószövetség papjai házasok voltak, és hogy a szokást elfogadták a keleti egyházban. Időnként a pápák virulens ellenzéssel szembesültek, különösen 1075-ben Konstanciában, amikor a helyi püspököt arra kényszerítették, hogy meztelen papok megtarthassák pozíciójukat. VII. Gergely pápa felháborodott arról, hogy a püspök nem engedelmeskedik a pápai rendeletnek, és megsemmisíti a püspök minden fegyelmi esküjét, akit a papság és a Constance-i laikusok kiűztek. A pápai törvényhozás iránti engedelmesség mérföldkővé vált az ortodoxia számára VII. Gergely alatt, és a gregoriusi reform eredményei így lépcsők voltak a 13. századi pápai monarchia felé.