Etióp irodalom

Etióp irodalom, klasszikus gejez (etióp) vagy amhara nyelven, Etiópia fő modern nyelvén. A legkorábbi megmaradt irodalmi művek a keresztény vallásos írások görög nyelvű fordításai, amelyek befolyásolhatták stílusukat és szintaxisukat. A 7. századtól a 13. századig, amelyet politikai zavarok jellemeztek, nem történt új irodalmi tevékenység; de az új Salamonid-dinasztia Etiópiában 1270-es kihirdetésével megkezdődött a geʿez irodalom legtermékenyebb korszaka, amelyet ismét a görög, hanem az arab fordítás jellemez, bár az eredeti példányok gyakran kopt, szír vagy görög voltak. A tárgy elsősorban teológiai vagy vallási megfontolások által erősen ízesített. Ennek az időszaknak a legérdekesebb munkája a 14. századi Kebra Negast („A királyok dicsősége”), a mitikus történelem, allegória és apokalipszis kombinációja, amelynek központi témája a Sheba királynő (Makeda) látogatása. Salamonnak, és fia, Menilek született, aki az etiópiai dinasztia legendás alapítójává vált.

Afrikai irodalom: etióp

Az etióp irodalom több nyelven áll: Geʿez, amhara, Tigrinya, Tigré, Oromo és Harari. A legtöbb

Abba Salama, az egyiptomi zsaruk, aki 1350-ben Etiópia nagyvárosa lett, nemcsak a Biblia szövegének felülvizsgálatáért volt felelős, hanem fordította vagy ösztönözte másokat az etióp hűséges emberek körében népszerű könyvek fordítására. A rapszodikus Weddase Mariam-ot („Mária dicsérete”) a Zsoltárhoz (Zsoltárok) csatolják, így szinte kanonikus státusza van. Kicsit később, a 15. század elején, a szentek és mártírok különféle különféle életeit írták, köztük Szent Györgyet (Etiópia védőszentje). Ebben az időben elvégezték az Arab Synaxarium fordítását, amely a szentek életét tartalmazza - egy vagy többet az év minden napján.

A 15. század elején számos apokaliptikus könyv fordult, amelyek két eredeti kompozíciót inspiráltak. Fekkare Iyasus-t („Jézus tisztulása”) I. Tewodros (1411–14) uralkodása alatt írták; „A menny és a föld rejtélye” valamivel később készült, és figyelemre méltó a Mihály arkangyal és a Sátán közötti harc erőteljes beszámolója szempontjából. Ezt a könyvet nem szabad összetéveszteni ugyanazon időszak egy másik eredeti művével, a Sagla Giorgis „Misztérium könyvével”, az eretnekségek megcáfolásával. A nagy himnuszok és antiphonaryok, úgynevezett Deggua, Mawasephet és Meʾraf, szintén valószínűleg ettől az időponttól származnak, bár néhány himnusz régebbi lehet. A vallásos költészet egy másik típusa, amelyet először a 15. század folyamán írtak, a malkʾe („hasonlóság”) volt, amely általában körülbelül 50 ötsoros rímelési stanzából áll, amelyek mindegyike a szent apostrofizáltjának más fizikai vagy erkölcsi tulajdonságaira irányult. Az „aranykor” vallási irodalmának utolsó példájaként említhetjük a Mária csodáit, amelyeket az arabul fordítottak 1441–42-ben; óriási népszerűségnek örvend, és számos újjászületésen vagy kritikus felülvizsgálaton ment keresztül.

Az 1527–43 közötti muszlim támadás idején az etióp irodalmi tevékenység megszűnt, és sok kézirat elpusztult; Az iszlámizáció széles körben elterjedt, és még a betolakodók visszataszítását követően sem sikerült teljes mértékben felépülni az ország. Egy muzulmán kereskedő, aki átalakult a kereszténységbe, és mivel Enbaqom (Habakkuk) a Debre Libanos kolostorának előtte állt, Anqasʾa aminot („A hit kapuja”) írta, hogy igazolja átalakulását és meggyőzze a hitehagyókat az újjáépítésről. Más hasonló műket készítettek, és többet írtak a keresztény hit miaphysite ágának védelmére. Eközben a római katolikus misszionáriusok érkezése további veszélyt jelentett az etióp ortodox egyház számára.

A gezéz ősi nyelve mára elvesztette erejét, és liturgikus nyelvré vált, melyben kevés ember alaposan beszélt. A 16. században az amhara nyelvet, a fő beszélt nyelvet, irodalmi célokra kezdték használni, és az amhara kifejezések még a királyi krónikákban is megjelentek. Mintegy 1600 körül azonban ennek ellenére néhány jelentős mű megjelent Géezben, köztük Hawi, egy hatalmas teológiai enciklopédia, amelyet Salik fordított a Debre Libanosból; Johannes Madabbar, Nikiu püspök története, amely egy egyiptomi arab hódításról szóló beszámolót tartalmaz, amely az arab eredeti elvesztése óta értékes; és Fetha Negast („A királyok igazságszolgáltatása”), a kánon és a polgári jog összeállítása. A geezzi költészet (qene), különösen Gonderben, a 18. században virágzott, és azóta továbbra is számos kolostorban gyakorolják. Az Alaqa Taye néhány versét Asmarában (ma Eritreában) 1921-ben nyomtattak ki, és Hiruy Walde Selassie összeállított fontos antológiáját 1926-ban adták Abbeba.

Etiópia zsidó népessége, néven Beta Israel (néha Falasha, más néven pejoratív néven ismert), akik elsősorban a Tana-tótól északra fekvő régiókban éltek, még mindig a Géezet használták szent nyelvként. Az Ószövetség (beleértve a Jubileus könyvet) mellett a Beta Izraelnek van néhány sajátos könyv, nevezetesen Teʾezaza Sanbat („A szombat rendelete”), bizonytalan dátummal, és valószínűleg leginkább a 14. századi arab fordítás. Wolf Leslau 1951-ben kiadott egy Falasha-antológiát. 1992-re majdnem az egész Beta Izrael vándorolt ​​Izraelbe.

A legkorábbi ismert amhara kompozíciók olyan dalok, amelyek Amda Tseyon (1314–44) győzelmét ünneplik. A 16. századtól kezdve teológiai művek készültek. A Biblia fordítását Kairóban, a 19. század elején készítették (bár valószínűleg nem egy igazi etióp, az amhara minőségének megítélésére), és ebből a verzióból a misszionárius társaságok készítették kiadásaikat. A felülvizsgálatokat olyan külföldiek végezték, akik nem megfelelő ismeretekkel rendelkeznek az amhara nyelvről. Az Újszövetség tudományosbb változatát 1955-ben Addisz-Abebában nyomták ki, majd 1961-ben az Ótestamentum nyomtatta. Az elsõ hivatalos krónikák teljes egészében amhara nyelven a II. Tewodros (1855–68) voltak. John Bunyan zarándok haladásának 1892-ben tett fordítása rámutatott az utat egy új népszerû formára - az allegorikus regényre, gyakran részben versben, vallási elfogultsággal, amelynek elsõ volt a libb wallad tarik (1908; „Képzeletbeli történet”) Afeworq Gabre-Eyesus. Ras Tafari (1916–20; utána I. Haile Selassie császár) idején Hiruy Walde Selassie (1938 d.) Lett a vezető amhara író, különös tekintettel az olyan allegourikus kompozíciókra, mint például a Wadaje lebbe („A szívem mint a barátom”)..

Az etióp függetlenség helyreállításával az olasz 1936–41-es megszállás után nagy lendületet kapott az amhara irodalom, Haile Selassie császár arra ösztönözte a szerzőket, hogy sokféle könyvet készítsenek, különösen erkölcsi és hazafias témákban. Az érdemírók ebben az időszakban Makonnen Endalkachew (allegorikus regényeket és színdarabokat készített), Mikeel Kebede (versdrámák, némi történelem és életrajz) és Tekle Tsodeq Makuria (történetek).